民俗拾遗
2008-7
云南大学出版社
高立士
267
我和高立士同志相识是在20世纪80年代初，那时我在《思想战线》编辑部负责民族学方面的稿件编发工作，高立士同志给我们送来了一部分关于傣族历史、文化的调查报告和研究文稿。当时，改革的春风渐浓，学术界也渐呈活跃之势。我读了高立士同志送来的文稿，十分欣喜，随即向编辑部作了汇报。得到编辑部的认可之后，这些论文和调查报告陆续在《思想战线》上发表出来，得到了读者特别是研究民族问题的专家学者的欢迎。从此，我们就来往渐多，成了好朋友。从进一步的交往中。我还得知，我和他竟是同一所中学的校友，只不过他比我年长几岁，在中学时代就参加了云南地下党领导的游击队，后又改编为中国人民解放军，1949年7月被派往西双版纳工作。 高立士同志在西双版纳一待就是30年。他长期在基层工作，当过武工队员，民族工作队员；当过村长、区长，走遍了版纳的村村寨寨。由于他聪颖勤奋，很快学会了傣话。为了学习傣文，他还到佛寺里当过一名编外“和尚”。语言障碍的消除，使他在和傣族群众相处中如鱼得水，很快成为他们中的一员。他会唱傣族歌。会跳傣族舞，会吹奏傣族乐器，会念傣族佛经。他特别长于用傣族民间谚语典故来形象地说明事理，幽默风趣，深受傣族群众喜爱。年长的傣族称他为“鲁宰”（亲儿），年轻的称他为“艾龙”（哥哥）。
收入《民俗拾遗（高立士民俗研究文选）》的是高立士同志除傣学研究外有关苗族、彝族、壮族、克木人、曼人的调查报告和研究论文。民族学是一门实践性很强的科学，他注重田野调查，强调切身体验，力求掌握第一手材料，一切分析、结论，均从所调查的材料中来。高立士同志在这方面做得很认真、很细致、很规范，从中可以看到他一以贯之的严谨的治学风格。
高立士，1934年生，云南元江人。白族，1953年毕业于云南民族学院政策研究班。云南省民族研究所副研究员，致力于民族学、民族史研究，兼及傣族语文、民族民间文学、民俗学。曾先后担任云南省民族理论研究学会、中国西南民族研究学会常务理事、副秘书长，现任中国民族学会、中国少数民族哲学及社会思想史学会、云南省傣学会理事。在西双版纳工作了30余年，学会新老傣文，能熟练地读、听、说、写。参加过各项民族工作，先后被评为地、州、省级民族工作模范、先进工作者，获《云南日报》、《新华日报》表彰。先后在国内外刊物上发表论文、译文、调查报告、国家级省级课题研究报告等10O余篇，共200余万字。主要论著有《西双版纳傣族的历史与文化》、《西双版纳傣族传统灌溉与环保研究》、《傣族谚语》、《西双版纳国土经济考察报告》、《富民县民族志》、《曲靖地区民族志》。其中《谚语》获省政府首届文艺创作二等奖；《图腾崇拜》获云南民族学院科研成果奖；《原始宗教》一文被《民间文学论坛》、《高校文科学报文摘》摘载，并编入《中国少数民族原始宗教研究资料丛编》彝族卷；赴日本学术交流的论文《克本人的社会历史初探》被收入《中国西南诸民族文化的研究》专集，大阪日文版等。曾入编《中国少数民族专家学者辞典》、美国世界名人书局《跨世纪国际名人名作·中国卷》、《世界名人录·中国卷》等。
克木人的社会历史初探克木人的图腾崇拜与氏族外婚制曼人的社会经济与传统文化昆明苗族的狩猎彝族密且人的原始宗教曲靖市余姓族源考云南曲靖地区壮族的族称及族源浅析云南曲靖地区壮族社会经济探析云南曲靖地区壮族的原始宗教曲靖地区壮族的生活文化曲靖壮族的婚姻习俗曲靖壮族的文化艺术曲靖地区壮族的丧葬习俗曲靖地区余姓族源的一些说法克木人的社会历史与传统文化调查彝族支系密且人习俗概述富民县苗族概况后记
十、宗教信仰 曼人信仰原始宗教，不信仰佛教或基督教。 （一）自然崇拜 曼人认为，世界上任何物体都有“灵魂”，它主宰着世间的一切，相信天有天神，地有地神，水有水神，火有火神，各司其职。人畜的安危，五谷的丰歉，风、火、水、旱灾害，虫害、兽灾均由神灵主宰。因此，播种以前，要“灵披海”（祭地鬼）；遇见禾苗枯黄，认为是地鬼作祟，要顺手抓一把烧掉，并立即祭献；生病或遭受各种自然灾害，均要杀鸡、狗、小猪祭鬼，并将其骨深埋。 （二）祖先崇拜 曼人崇敬祖先，认为祖先、父母虽死，其灵魂不灭，仍与子孙同在，随时关心着子孙后代的安危、祸福与兴衰。子孙崇敬、祭祀祖先，才能得到祖先的保佑，遇事逢凶化吉，四季平安。所以每户均设有祭祀祖先的火塘，狩猎归来或秋收后均要先祭祖，然后才能吃。曼人把一年分成13个月，1一12月每月30天，十三月只有5-7天，是老天专门安排喜庆丰收和祭祀氏族祖先的日子。是日，各氏族杀猪宰牛，青年男女着节日盛装，喜气洋洋，除本氏族的成员外，还要宴请宾客，老人们边喝酒边讲开天辟地的创世纪传说，讲氏族图腾的故事；青年人边唱边跳，通宵达旦。送客时，主人家还要送给每位客人半斤至1斤礼肉。祭氏族祖先后，即开始新一年“号地”、“占地”活动。 每次祭祀活动，全寨村民忌讳下地劳动，时间是两天。
