耶稣基督普遍救恩
2008.12
吴智勳
无
自宗徒时代开始，福音传播就产生了文化适应问题。经过多番努力，福音完美地融和到希腊罗马文化里。福音传到中国面临同样的情况。本书从伦理神学的角度，探索基督救恩的喜讯如何在中国文化里植根发展。
自宗徒时代开始，福音传播就产生了文化适应问题。经过多番努力，福音完美地融和到希腊罗马文化里。福音传到中国面临同样的情况。本书从伦理神学的角度，探索基督救恩的喜讯如何在中国文化里植根发展，分为四大部分论述：
「绪论」部分首先界定了本地神学的意义、建立本地神学的原则。
第壹部分「基督徒的伦理生活」，研究基督徒伦理的独特性，体认到耶稣的来临是为改变人，成为天主子女才是最重要的，而伦理神学也必须建基于福音的喜讯，丰富自己的生命。
第贰部分「罪过意识的本地化」以四书、五经中充斥着对「罪过」的记载，分析其意义的多元化发展，一方面肯定罪过的普遍性，另方面也带出了基督救恩的必须性。
第参部分「基督的普遍救恩：基督徒伦理本地化的核心」是本书的核心，包括对末世论相关论题的再思、肯定了普遍救恩的优胜处、结论出本地化应从福音喜讯着手。
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目录：
自序
编者的话
绪 论
第一章 神学本地化的原则
第一节 本地化的意义
第二节 建立本地神学的原则
一、谁来建立本地神学？
二、本地神学的语言
三、本地神学的目的
四、本地神学与普世神学的关係
五、本地神学与教会传统的关係
六、本地神学与现代人的关係
七、本地神学与中国伦理传统的关係
第三节 小结
第壹部分 基督徒的伦理生活
第二章 基督徒伦理的独特性
第一节 问题发生的原因
一、交谈的风气
二、教会训导的反思
三、以人为本的伦理肯定
四、神学的俗化运动
第二节 讨论的发展
一、肯定基督徒伦理独特的实质内容
二、否定基督徒伦理独特的实质内容
第三节 独特性问题的反思
一、特殊性与独特性
二、「伦理」一词的含义
三、本质伦理和存在伦理
第四节 小结：问题的转移
第三章 基督信仰与伦理生活
第一节 恩宠来临的模式
一、突变的模式
二、渐进的模式
三、阶段的模式
第二节 旧约对天主的启示
一、天主是唯一的
二、天主是神圣的
三、天主是正义的
四、天主是慈爱的
五、天主是大能的
六、天主是有位格的
七、天主是美的
第三节 新约对天主的启示
一、天主是爱
二、天主是三位一体的
三、天主寓居人间
第四节 启示的天主与基督徒的伦理
一、基督信仰影响道德理性
二、基督信仰影响道德意志
三、基督信仰影响道德情操
第五节 小结
第贰部分 罪过意识的本地化
前 言
第四章 基督徒对罪过的了解
第一节 圣经对罪过的启示
一、罪是反抗天主的旨意
二、罪过破坏人内心的和谐
三、罪过破坏人与别人之间爱的关係
四、罪过破坏了人与世界和谐的关係
第二节 教会对罪过的了解
第三节 教会对原罪的了解
第五章 中国文化对罪过的了解
第一节 四书、五经中对罪过的了解
一、《尚书》
二、《诗经》
三、《论语》
四、《孟子》
五、《周礼》
六、《礼记》
第二节 中华文化史中的演变
一、「罪过」一词的变迁
二、佛教传入对罪过意识的影响
三、基督宗教传入中国採用佛教的词彙
第六章 中国人的罪过意识
第一节 罪过与幽暗意识
第二节 罪过与忧患意识
第三节 罪过与非人的行为
第四节 罪过与存心养性以事天
第五节 罪恶的象徵─禽兽
第六节 罪过与羞耻和罪感
小 结：在中国应强调基督普遍救恩的重要性
第参部分 基督的普遍救恩
基督徒伦理本地化的核心
前 言
第七章 基督宗教末世论相关论题的再思
第一节 判官形象的末世论
一、末世论中死亡的恐惧
二、末世论中审判的恐惧
三、末世论中地狱的恐惧
第二节 地狱教义的再思
一、圣经有关地狱的记载
二、教会对地狱的训导
三、神学家对地狱不同的意见
四、普遍救恩观对地狱的意见
第八章 普遍救恩的优胜处
第一节 普遍救恩最能表达基督信仰的独特性
第二节 普遍救恩最具备福音好消息的元素
第三节 普遍救恩最能反映天主的慈悲面貌
第四节 普遍救恩最能反映信仰生活的实际渴求
第五节 普遍救恩最能解决慈悲与自由间的两难问题
第六节 普遍救恩最能与中国固有的宗教交谈
第七节 普遍救恩能配合传统的炼狱教义
第八节 普遍救恩最符合中国文化中仁义的特性
第九节 普遍救恩有助基督徒伦理的本地化
小 结：本地化应从福音喜讯着手
全书结语
吴智勳（Robert Ng），耶稣会神父，1945年生于澳门。香港中文大学（新亚书院）文学士、哲学硕士，英国伦敦大学神学学士，罗马额我略大学神学硕士，台湾辅仁大学神学博士。自1981年起在香港圣神修院神哲学院教授伦理神学，1989年起为神学杂志《神思》主编。着有《基本伦理神学》、《和平纶音：主日及节日讲道》。
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