曾文正公嘉言鈔
2001
大孚
曾國藩
无
无
相当有益，古今多少人，私淑曾文正公，而考文正之言行坐卧，无一不为我师，而文正之嘉言，更如病历医书，可供我自省自查也。尤其在面对苦难之时，则文正之坚毅，不舍，心胸更是令人敬仰，且敬仰而可学也。实在是济世良药，治身良方。善哉此书。
1. 梁启超评曾国藩：“然乃立德、立功、立言，三并不朽，所成就震古烁今，而莫与京者，其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈；不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，直至以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，艰苦卓绝”
2. 人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明。
3. 集思广益本非易事，要当内持定见而六辔在手，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善。
4. 带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受行苦。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。
5. 国藩入市入深，厌阅一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非一日，偶有所触，则轮囷肝胆又与掀振一番。
4. 日中则昃，月盈则亏，故古诗“花未开全月未圆”之句，君子以为知道。
5. 敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。
6. 莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明一说也。同一无二异度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲将心抑智，已遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣；能实则渐平矣。
7. 心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。
8. 敬字惟无众寡、无大小、无敢慢三语最为切。
9. 趋时者博无时之喜，损有道之真。
10. 治心治身，理不必太杂；切身日日用得着的，不过一二句，所谓守约也。
11. 骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，需有一诚字，以立之本。
12. 求才有道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。
13. 治军以勤字为先，实阅历而知其不可易。未有平实不早起，而临敌忽能早起者，未有平时不习劳，而临敌忽能习劳者，唯有平时不忍饥耐寒，而临敌能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉，继之以痛惩。
14. 信只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。当日说定之话，明日勿因小利害而变。
15. 词气宜和婉，意思宜肫诚，不可误以为简傲为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓。
16. 养身之道，以君逸臣劳为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，军逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。
17. 用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
18. 凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终于顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。
19. 大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事刻求，则庸庸者反得幸全。
20. 大非易辨，似是而非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡愿固谬，狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。故恒言皆 以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，亦无一成不变之小人。今日能知人、能晓事，则为君子；明日不知人、不晓事，则为小人。寅刻公正光 明，则为君子；卯刻偏私晻暖，则为小人。故群毁群誉之所在，下走常穆然深念，不能附和。
21. 以勤以本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。
22. 若遇棘手之际，请从耐烦二字痛下功夫。
23. 事功之成否，人力居其三，天命居其七。
24. 君子有高世独立之志，而不予人以易窥，有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。
25. 君子欲有所树立，必自不妄求人知始。
26. 危险之极，爱而从之者，或有一二，畏而从之，则无其事也。
27. 我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在已之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。
28. 平日千言万语，千算万计，而的事只争临阵须臾之顷。
29. 君子不持千万人之谀颂，而畏一二有识之窃笑。
30. 古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
31. 人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。
32. 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则之学问之无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。
33. 凡仁心之发，必一鼓作气，尽无力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。
34. 牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无敌而怨天，则天必不许，无故而由人，则人必不服，感应之理然也。
35. 接人总宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。
36. 凡人做一事，便须全副精神注在此事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样像那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
37. 不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。
38. 欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。
39. 天下古今之庸人，皆以一惰字所致；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
40. 凡办大事，半由人力，半由天事。吾辈但当尽人力之所能为，而天事则听之彼苍而无所容心。
41. 凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。
42. 凡说话不中事理、不担斤两者，其下必不服。
43. 办大事者以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
44. 沅弟谓雪神色俱厉。凡目能见千里，而不能自见其睫。声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。雪之厉，雪不自知；沅之声色恐亦未始不厉，特不自知耳。
45. 盛时常作衰时想，上场当念下场时。
46. 但当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辩、行五者，其要归于愚必明，柔必强。
47. 君子大过人处，只是虚心。
48. 用人极难，听言亦殊不易，全赖见多识广，熟思审处，方寸中有一定之权衡。
49. 人之气质由于天生，本难改变。欲求变化之法，总须先立坚卓之志。
50. 凡文有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味。
51. 凡言兼众长者，必其一无所长者也。
52. 凡事之须逐日检点者，一旦姑待，后来补救难。
53. 知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心。此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之。
54. 不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但云耕耘。
55. 天下断无易处之境遇，人生哪有空闲的光阴。
56. 知天之长而吾所历者短，则退忧患横逆之来，当少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，则退名利争夺之境，当退让以守其雌。 知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。 知事之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。
57. 百种弊病，皆从懒生。懒则迟缓，弛缓则治人不严，而趣攻不敏，一处迟百处懈也。
58. 勤劳而后憩息，一乐也。至淡以消忮心，二乐也。读书声出金石，三乐也。
59. 为政之道，得人、治事二事并重。得人不外四事：曰广收、慎用、勤教、延绳。治事不外四端：曰经分、纶合、详思、守约。
60. 学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。
61. 天可补，海可填，南山可移，日月既往不可复追。其过如驷，其去如矢，虽有大神勇莫可谁何。光阴之迁流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉。
读《曾文正公嘉言钞》，和《论语》比较，同样零乱无体系，但是丰富很多，一切在现世做正经事儿遇到的心灵困扰都有指导，可以当事儿逼《圣经》常翻。于是欢喜。
来自冯唐
决定在做正经事儿时翻翻
至少会比论语好看吧？
哦。。。我也是在看冯唐的文时看到的。。。缘分，握爪。。。
同握~