近代龍神信仰
2012-4-15
博扬文化
黃麗雲
龍，一直被視為帝王的圖騰，具有掌握政權的力量，用之民間則行使祭儀以利風調雨順、國泰民安。而船原代表上層社會的國家體制，象徵帝王的化身，借龍船行使競渡時則有驅疫禳災之實質社效，擴大其意義則活絡地域社會的經濟。水是競渡時的載體，因是自然法則的要素，成為人類生存不可欠缺的源體。龍、船、水三體合一能達宇宙平衡的天理，含普世的宗教意識又發揮固有的經濟效益，這便是龍舟與競渡的象徵原理與實質社效。
東吳大學日本語學科學士、 日本大阪大學文學研究科日本學專門碩士、兵庫教育大學連合大學院教育學研究科博士。曾任東吳大學日本文化研究所講師兼秘書、中央研究院民族學研究所助理研究員、台灣史研究所博士後研究。長期從事教職與研究，學術與授課範圍為日本語、日本社會文化、臺灣歷史與生活文化，現兼任世新大學通識中心助理教授。研究方向持續鑽研龍神信仰的文化脈絡與傳承延續，特別是屈原與龍舟競渡的議題。今後將涉獵孔學體系與王爺信仰的關係性研究。重要論文發表於東京論說資料保存會：《中國關係論說資料》第五十、五十一期，博士論文《臺灣龍舟競渡史——與長崎、沖繩的比較》、學術專書《近代龍神信仰－龍‧船‧水與競渡》（博揚文化，2012），田野調查遍及中國、日本（長崎、沖繩）、臺灣等。
序1 松田吉郎
序2 森田明
序3 余三定
第一章 緒 言1
一、華夏龍跡
二、研究現況（以臺灣為對象）
三、本書重點
四、「請水仙」與「划水仙」儀式
第二章 龍舟與競渡的象徵原理並實質社效
一、前言
二、何謂龍神信仰
三、龍舟與競渡
四 、宗教和競技的「顯性」與「隱性」
五、結語
第三章 龍舟文化等同政權符號 ―屈原崇拜的國際競渡比較
一、龍舟文化的系統及考察
二、屈原與「祭龍」
三、祭龍日行龍舟競渡 （中國、臺灣、日本的比較）
四、日本學者的研究
五、結語
第四章 清代臺灣「端午競渡」―風俗繪卷．方志等的探討
一、龍神信仰的追溯
二、清風俗圖卷等的競渡
三、清方志與書籍記錄等的競渡
四、結語
第五章 日治時期的扒龍船―「地方」與「官方」、「主流」與「非主流」
一、地民營與官營
二、「地方扒龍船」的研究資料
三、「官方扒龍船」的記錄和照片
四、結語
第六章 〈臺灣日日新報〉扒龍船記事－歷史意義與社會價值
一、本島人、內地人的分野
二、研究動機和欄表解說
三、扒龍船的歷史意義和社會價值
1. 明治時期
2. 大正時期
3. 昭和時期
四、記事標題與內文、照片
五、結語
第七章 臺北洲美里龍舟文化祭―屈原宮觀光計畫的期待
一、屈原宮觀光發展計畫
二、屈原宮的歷史和機能
三、洲美里龍舟文化祭
四、洲美里扒龍船的臺灣北地域比較
五、結語
第八章 嘉義端午龍舟鬥―東石港王船祭的前端儀式
一、嘉義「端午龍舟鬥」之源起
二、「王船祭」的前端儀式
三、 東石港的信仰中心──先天宮
四、東石港「端午龍舟鬥」的經緯
五、結語
第九章 第二次世界大戰前後的臺灣端午扒龍船
一、終戰前之部
二、日本統治期的臺灣扒龍船
三、終戰後之部
四、結語
第十章 後 言
一、祭祀儀式性格的現狀一覽表
二、競漕用船及競漕要項一覽表
參考文獻
