Read with Me The Dream 跟我读#6

2012-12  

Penguin  

LADYBIRD  

41  

　　Using a controlled vocabulary in a series of graded steps
reading schernes offer a structured approach fo feach a beginner
reader.

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系列书本，先挑几本买。

很可爱的一套小书，有机会再收几本。

且黑格尔认为哲学高于宗教，“扬弃了的宗教等于绝对 知识”（马克思语）。此外我们知道，黑格尔紧接着德国文艺思想上伟大的“狂飙运动” 之后，对于浪漫主义有所感染、吸收，但主要的是他“猛烈地反对浪漫主义”的一面， 他超出了、扬弃了、批判了浪漫主义而不是合理化了浪漫主义。而且黑格尔所感染的浪 漫主义也决不是主要地“追求向往上帝”，而是从现象寻求本质、从有限寻求无限，亦 即以现象与本质、有限与无限的统一的客观唯心主义为基础。 克朗纳对黑格尔关于中世纪宗教生活的“苦恼意识”这一意识形态的描写，加以永 恒化、绝对化，说“悲剧是一个形而上学的［即本体论上的］范畴，不仅是表现生活的 一种戏剧方式。心灵按本性就是悲剧性的，因为心灵自己与自己相对立，自己是自己的 对方、自己是自己的反对者”。这种说法与法国存在主义者让.瓦尔（Jean Wahl） 在他的《黑格尔哲学中的苦恼意识》一书中，对“苦恼意识”加以存在主义的歪曲， 并且把这一个别的特定时期的意识形态夸大为精神现象学的中心思想的看法，一鼻孔出 气；另一方面又与格罗克纳（H*Glockner）大肆宣扬《精神现象学》中的所谓“泛悲剧 主义”相互唱和。这都表明了在帝国主义没落时期，反映悲观绝望的资产阶级没落情绪 的主观唯心主义者企图把黑格尔的精神现象学加以反理性主义化，加以存在主义的歪曲。 因为他们认为矛盾是非理性的、是悲剧性的，他们认识到生活、存在、心灵免不了矛盾， 因而就硬说它们是非理性的、悲剧性的。克朗纳还进一步抬出黑格尔来同基尔克哥尔德 争建立存在主义的创始权。克朗纳写道：“不是基尔克哥尔德，而是他的老师黑格尔才 是存在主义哲学的创始人”。 格罗克纳为了要否认黑格尔是一个“肤浅的乐观主义”哲学家，而大谈“黑格尔的 泛悲剧的世界观”，捏造出黑格尔的“泛悲剧主义”以反对“泛逻辑主义”的旧提法。 格罗克纳所了解的泛悲剧主义的内容是：“没有无自我牺牲的个人自由，没有无限制的 具体形态，没有无断念的意志，没有不在时间中消逝的时间中的存在，没有无死亡的生 命”。换言之，格罗克纳把矛盾与悲剧等同起来，把矛盾的普遍性了解为悲剧的普遍性 或泛悲剧主义，而看不见矛盾的统一的积极意义，把正常的矛盾统一、矛盾发展的规律 赋予没落阶级的反理性主义的悲观情调。 另一方面，也有美国的资产阶级黑格尔研究者鲁文贝格（J*Loewenberg）在他所发 表的《黑格尔精神现象学中的直接性的喜剧》论文和他在《黑格尔选集》中所写的序文 （这篇序文差不多全在谈精神现象学）中，却又在大谈黑格尔辩证法的喜剧性。鲁文贝 格的论点是： “辩证法在于抓住每一个典型的态度或信念的片面性，而使得它逻辑上显得可笑。” “精神现象学应该算作艺术作品，它的突出的特性是戏剧式的和喜剧的”。“正如有关 于人物的喜剧，也有关于观念的喜剧。 观念和信念也有太自负的、学究气的、虚幻的、古怪的、狂诞的、不配合的

还可以，给孩子买的，孩子喜欢