隋唐道家与道教
2011-9
人民出版社
李大华 李刚 何建明
无
逮至隋唐，道家与道教气象为之一新，思想更加深邃，气势更为恢弘，然其要不出如下诸端：在本体论方面，他们提出了道与气、道体与心体等方面的论证；在认知论方面，他们结合修养实践，提出了道性与众生性、心斋与坐忘、体道与行道、穷理尽性、安静心王等方面的理论：在思想方法上，他们提出了道德相须、体用双举、三一为归、形神合一等的辩证；在社会政治生活方面，他们力图在现世中追寻超越的理想，强调治身与治国的一致性。《隋唐道家与道教》正是以上述问题为纲要，以人物为线索，深刻、全面、系统地展现了隋唐道家与道教的历史风貌，同时，精湛地分析了道家、道教与儒家及佛教的互动过程，从一个侧面反映了隋唐时期的思想概况。
李大华，1956年生，深圳大学哲学系教授，深圳大学宗教文化研究所所长，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师。在《哲学研究》、《世界宗教研究》、《道教文化研究》、《光明日报》等刊物上发表论文近百篇。已出版《生命存在与境界超越》、《道教思想》、《李道纯学案》等著作。
绪言
第一章 道家思想的兴盛与隋、唐初诸帝王的崇道政策
一、老庄学说的复兴
二、隋文帝与道教
三、隋炀帝与道教
四、唐高祖与道教
五、唐太宗与道教
六、武则天与道教
第二章 成玄英、李荣的重玄思想体系
一、论玄与又玄
二、论道
三、论有无
四、论动静
五、论本迹、体用
六、论三
七、论生命与心性
八、李荣的重玄思想
第三章 王玄览《玄珠录》的道体、心性学说
一、论“道体”
二、论“道物”
三、论“心性”
四、论“有无”
五、论“坐忘”
第四章 孟安排《道教义枢》以重玄为旨趣的道教哲学思想
一、道德
二、自然
三、有无
四、本迹与体用
第五章 司马承祯的道教哲学思想
一、生平与著述
二、《天隐子》与《坐忘论》关系考
三、《服气精义论》：早期服气论
四、《太上升玄消灾护命妙经颂》：中期道性论
五、《天隐子》序、跋与《坐忘论》：后期炼气成仙
坐忘得道思想
第六章 唐玄宗的道家思想
一、生平与著述
二、唐玄宗道家思想特点
三、“明道德生畜之源的重玄道体论”
四、“道性清静，修性反德的道性论”
五、“因学知道，行无行相的体道论”
六、《真经》之要“在乎理身理国的道治思想”
第七章 吴筠的道教哲学思想
一、生平与著作
二“道至无而生天地
三、“道德、天地、帝王，一也”
四、长生可贵、神仙可学
五、“积学修真，超形成仙”
第八章 张志和《玄真子外篇》的庄学思想
一、生平与著述
二“为物之宰日造化的本体论”
三、“至道非有无之殊的辩证法”
第九章 强思齐的道论
第十章 杜光庭道教哲学思想体系
第十一章 《无能子》、《化书》的自然论与社会批判思想
第十二章 罗隐的道家社会历史观
第十三章 隋唐重玄学说与内丹学说
第十四章 对中国文化产生重要影响的两部道经
第十五章 道与释儒
主要参考文献
后记
版权页：经秦王李世民引见，上奏，高祖大悦，授善行朝散大夫，敕通事舍人柳宪于羊角山置兴唐观，其地改为神仙县，封羊角山为龙角。后善行至庙所又见老人，请教姓名，日：“我是无上神仙，姓李字伯阳号日老君，即帝祖也。毫州谷阳县有枯桧再生，可以为验。今年平贼后天下太平，享国延永。”说完忽然不见了。吉善行大约是个道民，有可能这是一出他和某老道演的双簧。在他是图点赏赐和封官（果然如愿），在老道则是要借此发扬道教，而对于唐高祖来说，则以此作为其“天命”所在的又一例证。看似美妙的神话后面却深藏着各种现实的需要。唐高祖即位之前，裴寂等劝进，高祖“亦未之许”。于是裴寂等又依东汉光武长安同舍人强华奉赤伏符故事，奏称：“神人太原慧化尼，蜀郡卫元嵩等歌谣、诗谶。慧化尼歌词日：‘东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。’又日：‘丁丑语甲子，深藏入堂里。何意坐堂里，中央有天子。’又日：‘西北天火照龙山昭，童子赤光连北斗，童子木上悬白幡，胡兵纷纷满前后。拍手唱堂堂，驱羊向南走。’又日：‘胡兵未济汉不整，治中都护有八井。’又日：‘兴伍伍，仁义行，武得九九得声名。童子木底百丈水，东家井里五色星。我语不可信，问取卫先生。’蜀郡卫元嵩，周天和五年（570年）闰十月，作诗：‘戌亥君臣乱，子丑破城隍，寅卯如欲定，龙蛇伏四方。十八成男子，洪水主刀傍，市朝义归政，人宁俱不荒。人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何口口禹汤。桃源花口口，李树起堂堂，只看寅卯岁，深水没黄杨。’未萌之前，谣谶遍于天下，今睹其事，人人皆知之。陛下虽不以介怀，天下信为灵效。”卫元嵩为北周著名道士，本乃僧人，后助周武帝排佛，好作预言之事，曾论将来朝代兴废、天命得主而有“征验”。
《隋唐道家与道教》由人民出版社出版。
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此书很好，是新出的书，图书馆都没有进。
篇幅冗杂了兄弟们，但是叙述清楚，历史资料用得得当