近世中国的儒学与儒家
2012-6
人民出版社
田文军
328
410000
无
《近世中国的儒学与儒家》是作者有关近世中国儒学与儒家的研究成果。其中，“德性之仁与规范之仁”从德性的层面与规范的层面分别解析早期儒家的“仁”说，认为“仁”范畴不仅表明了儒家所理解并推崇的德性，同时也界定了儒家所主张的人们生活行为的基本规范，集中体现了儒学的理论特色与现代价值；“两宋时期的辩证思维与中国近世哲学的发展”从辩证法史的角度研究宋代儒学，作者对周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹的哲学思想都有自己独到的考察与辨析；“陈黻宸与中国哲学史”、“张岱年与中国哲学问题史研究”、“萧萐父与中国哲学史学”等则是作者近年从事中国哲学史学史研究的阶段性认识成果；“中国现代哲学主题刍议”肯定辨析事物的共殊是中国现代哲学转型与建构中存在的一个重要理论课题，作者认为对共殊问题的探讨关系到中国社会文化的现实发展，当人们在新的历史条件下，进一步探讨与论释对这一哲学课题是“怎么想的”的时候，即将是新的中国哲学发展历程的开始。其他篇目，或标志作者对冯友兰哲、学研究的拓展与深化，或表明作者对帛简文献的具体研探，或记录作者的读书心得，视域不一，但文字清新，理趣兼具，都具有较高的可读性与思想价值。
田文军，武汉大学哲学系教授、博士研究生导师。兼任中国现代哲学史学会常务理事、中国冯友兰学术研究会理事。1994年曾在日本创价大学文学部研修。长期从事中国哲学史教学与科研工作，使他在中国辩证法史、宋明哲学、冯友兰哲学研究等方面获得了多种认识成果，主要著作有《冯友兰与新理学》、《冯友兰新理学研究》、《现代新儒家学案——冯友兰学案》、《冯友兰传》、《中国辩证法史》等，并先后参与多种学术著作的编撰工作，在《哲学研究》、《中国哲学史》、《武汉大学学报》、《哲学动态》等报刊上发表学术论文近百篇，其中多篇论文被《新华文摘》和人大报刊复印资料转载。近年主持多项教育部人文社会科学研究课题和武汉大学科研课题，目前正致力于中国哲学史学史研究。
上篇
德性之“仁”与规范之“仁”——简论早期儒家的“仁”说及其现代价值
帛简《五行》篇与原始“五行”说
刘秀思想简论
两宋时期的辩证思维与中国近世哲学的发展
“新民”与强国——严复、梁启超“新民”学说评析
咸与维新之梦幻——戊戌变法时期的启蒙思潮
关于“武汉城市精神”的几点思考
中国现代哲学主题刍议——关于20世纪三四十年代中国哲学发展的一些回顾与思考
陈黻宸与中国哲学史
张岱年与中国哲学问题史研究
《近思录·道体》解读
萧萐父先生与现代中国哲学史学
民族主义与文化复兴
中篇
冯友兰文化类型说刍议
旧邦新命，真火无疆——冯友兰先生学思历程片论
写在冯友兰先生逝世一年后
——关于冯友兰思想研究的几点感想
冯友兰文化观刍议
写在冯友兰先生百年诞辰之际
冯友兰与西南联大
冯友兰与抗战文化
国立西南联大校歌歌词作者考辨——重读冯友兰《国立西南联合大学纪念碑碑文》
冯友兰论比较中西哲学
“吹尽狂沙始到金——记哲学史家萧萐父的学术耕耘
“世纪桥头有所思——访萧萐父教授
锦里人文风教永，诗情哲慧两交辉——萧萐父教授学术生涯掠影
下篇
“更新而趋时”、“谢故以生新”
“中国走向近代的文化历程”学术讨论会综述
朱熹理欲观评析述要
“冯友兰哲学思想国际学术研讨会”纪实
冯友兰哲学思想国际研讨会综述
千淘万漉，吹沙觅金
心河之水长流
“论贵是而不务华，事尚然而不高合”
“无边光景一时新”
《章太炎主体性道德哲学研究》序
漫话读书
后记
版权页： 天命神权思想是刘秀思想中的另一重要组成部分。这种天命神权思想的形成与发展，也是同他的军事斗争与政治斗争的需要分不开的。早在南阳起兵之前，李通等人就曾以“刘氏复起，李氏为辅”的谶语鼓动过刘秀。刘秀“初殊不意，未敢当之”（《后汉书•李王邓来列传》）。没有轻信谶语，贸然起兵。只是因为看到刘绩“素结轻客，必举大事”，而“王莽败亡已兆”时，才与李通等合谋起兵。李通与刘秀合谋起兵为王莽知悉，王莽先派人抓了李通在长安为官的父亲李守及其亲族，又派人到南阳抓捕了李通的兄弟门宗六十多人“焚尸宛市”，只有李通等少数人逃走。此事对李通父子谎造谶语以谋私利是一次无情的嘲弄，对刘秀思想也不无影响。使得刘秀对那种诡为隐语，预决吉凶的谶语不敢笃信。而后来在残酷的军事斗争政治斗争中，他又不能不客观地分析各种矛盾，寻求解决矛盾的正确方法。在解决各种矛盾的过程中，他看到了一些事物之间的客观联系，体验到了“人力”的作用，从而形成了他的“柔道”与“贵人”思想。此时在刘秀思想中，“人力”的观念与“天命”思想是矛盾的，注重“人力”似乎还是其思想中的主流。 刘秀到达河北图谋自身发展以后，疆华从关中来进献的《赤伏符》中说：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”（《后汉书•光武帝纪》）疆华以刘秀起兵至刘邦建立西汉乃二百八十年以及汉乃火德为据，认定汉室应当复兴。实际上疆华是以传统的“五德终始说”并杂以迷信预言，劝导刘秀当皇帝。刘秀的一些将领们也力劝刘秀“宣答天神，以塞群望”。后来刘秀终于在河北称帝。称帝后刘秀有一篇告天祭文，其文日：“皇天上帝，后土神祗，眷顾降命，属秀黎元，为人父母，秀不敢……谶记日：‘刘秀发兵捕不道，卯金修德为天下。’秀犹固辞，至于再，至于三。群下佥日：‘皇天大命，不可稽留’。敢不敬承。”（《后汉书•光武帝纪》）刘秀认为自己称帝一是要“答天神”，一是要“塞群望”，似仍体现他思想中崇天命与尚人力的矛盾。在某种意义上可以说“塞群望”是刘秀称帝更直接更现实的原因。因为耿纯已向刘秀讲明：天下豪杰抛家弃土，追随他就是要“攀龙鳞，附凤翼”，若刘秀不做皇帝，“士大夫望绝计穷，则有去归之思”。失去臣僚支持，这对刘秀是最大的威胁，所以他答应耿纯，“吾将思之”。刘秀并非不想做皇帝，他所考虑的是在什么时候称帝适宜，这种考虑是以现实的和长远的利害关系为依据的。为了维系人心，加上疆华的劝说，他终于做了皇帝。从这时候起，也可以说刘秀公开接受了“皇天上帝，……属秀黎元”的君权神授观念。
《近世中国的儒学与儒家》集中体现了作者对近世中国的儒学与儒家的专题研究，如：《冯友兰文化类型说刍议》、《冯友兰比较中西哲学》、《陈黻宸与中国哲学史》、《张岱年与中国哲学问题史研究》、《萧萐父与中国哲学史学》等则是作者近年从事中国哲学史学史研究的阶段性认识成果。
无
现代哲学史的著作，看看再说。