人天逍遥
2007-8
科学
蒋劲松
280
344000
无
近年来，随着科学技术对社会生活影响的加剧，一些原本从事科学哲学、科学史等研究的学者，开始关注科学文化问题，在学术界和公众传播领域都进行了坚持不懈的努力，并因其科学与文化并重的特点，被媒体称为“科学文化人”。《火蝴蝶文丛》就是这个群体中有代表性的主要几位作者最新成果的集中呈现。 本文丛秉承“科学文化人”的核心理念，分别从科学幻想、科学文化、博物生活、科学观念、科技政策及现代化反思六个方面对潜入到我们日常生活每个角落的“科学技术”进行了全方位的体察与解读。丛书思想深刻，文风犀利，观念新颖且略带叛逆，语调幽默又不失文雅，几位作者积极、热情、自由、执著的生活态度极具感染力，是一套很有欣赏和珍藏价值的“科学时代思想读本”。 本书为该文丛之一。
蒋劲松，男，汉族人，60后，O型血，天秤座，素食者，生物学学士，科学哲学博士，副教授。任教于清华大学科学技术与社会研究所。主要研究方向为科学哲学、科学与宗教、科学传播与科学文化。主要讲授课程有自然辩证法、科学哲学、西方后现代主义哲学思潮等。 教学科研之余，不
总序自序一、破除唯科学主义的“迷思” 1 真相竟如此难得 2 黄禹锡、“无纸办公”与猴掌 3 幻孕症效应与学术泡沫 4 女宇航员绑架案引发的思考 5 科学活动的负面效应 6 科学观念的负面影响 7 科学传播的负面作用 8 为什么要讨论科学的负面作用 9 唯科学主义的第22条军规 10 科学阴谋化与阴谋科学化 11 不懂的收获：科学主义的“忽悠” 12 科学实践哲学视野中的科学传播 13 心理脆弱的唯科学主义者 14 我们“消费”得起“科学主义”吗 15 自然和我们想象的完全相反?二、理解科学之外的“他者” 1 一言难尽“伪科学” 2 人类学视野中的“新时代运动” 3 占星术引发的“聚贤庄之战” 4 另类科学的历程 5 风水师认证与科学无关 6 笑看“伪科学”PK“伪风水” 7 风水争论中的“伪科学” 8 黄维是否违反了科普法 9 伪科学也有科学价值吗三、建设天人和谐的美好家园 1 斗争何日休 2 需要什么样的常识 3 不可操作的究竟是什么 4 肉票托比的幸福生活 5 赛马“安乐死”是哪来的国际惯例 6 打开人类中心主义的牢笼 7 动物权利的“华山论剑” 8 法学视野中的动物权利 9 聆听动物的福音 10 保护动物就是拯救人类的心灵 11 素食者的科学指南 12 传统文化的口腔化批判——读《口腔里的中国人》 13 谁说革命者不是吃素的 14 从餐桌开始的解放 15 “敬畏自然”论战的启示与挑战 16 美学视野中的环境四、呼唤科学的人文情怀 1 科学的自主化与民主化 2 民主社会中科学的社会控制 3 从科学走向民主 4 理智的魔鬼还是狂妄的天使? 5 风险社会中的科学与民主 6 反传统主义者的传统思维 7 科玄论战与科学主义 8 现代化就是“妈的奶最腥”? 9 你自己停下来唱歌了吗 10 《天龙八部》与9·11五、追求心灵的自在逍遥 1 科学精神的“忏悔录” 2 迟到的邂逅 3 神学怎么可能是科学呢 4 科学主义与神学的非典型配置 5 在张力中共同进化的矛盾统一体 6 头项的星空与心中的佛性 7 摩托车保养与禅有何相干——技术时代的求道之路 8 第二次文艺复兴会在西方发生吗 9 《黑客帝国》的宗教启示 10 太虚科学技术观略述参考文献文章出处详注后记
无
非常好的一本书，对科学的反思，对宗教的思索。不过，在当下的浮躁社会里，阅读知音可能较少。渐修评论。
作为一个入行颇浅的年轻研究生，读起这本描述了很多自己从来就没有思考过的科学哲学问题的书时，还是感觉很吃力。不过，按照梁文道的“阅读是一种精神操练”的说法来看，这本书应该很能让人长进不少。其中很重要的一点是对自己根深蒂固的唯科学是真偏见的修正。
我们这代人从小到大就被人灌输着科学技术是第一生产力的种种科学主义观念，貌似任何“有悖于”科学的东西都被认为是天理难容的糟粕，有时候在谈及一些正常的宗教活动时候都感觉羞于启口。怕被人误以为迷信份子。
这本书很多章节的理性分析在破除那种以科学为标准的思维模式还是很具有说服力的，隐约中化解了不少固有的偏见和认识。书中对于宗教和科学在争论和冲突发生的关键点上的讨论我觉得是整本书的亮点。然而后来莫名出现的素食主义之争相关的解释让人感觉有点诡辩的感觉。友善的对待动物以激发人类心中的善意美好的情感使人获得幸福满足，从这点出发未免还是将善待动物归结到一种功利主义的角度。其实，我觉的蒋劲松老师在对于自然科学系统上的理解似乎深度没有达到其在哲学和宗教领域的水平。早在1976出版的Richard Dawnkins所著的The Selfish Gene中，作者就对动物的利他主义从很基本的科学角度进行了深刻的讨论，不管应该与否，人类对其他动物的爱和怜悯不止存在于感性的心里层次那么简单，还有待做更为深刻的讨论。
书中最后一章 追求心灵的自在逍遥，本以为是整本书的升华章节，没料到给人的感觉倒像是懂点科学知识的佛教徒布道。蒋老师认为佛教是唯一一个和科学配合起来最为默契的宗教，现行佛教教义的认为曲解是导致两者产生表面上冲突的首要原因。我想作者如此说的意义在于认为正统佛教的回归不光会在精神层次给予国人解放或寄托，还会很好的促进理性化科学的进步。而我倒觉得宗教在大众中的扩散，还依赖于对教义合理的简单化，复杂深刻的教义虽然完备，但是不宜接受。当然，这只是自己作为外行的些许看法。
总之，在科学主义盛行的当下，这本书对于想我们这种初入理性科学领域学生来说，读一读还是很有警醒意义的。所谓少年智则国智么。
人天逍遥，这个标题有一定的迷惑性；看似一本修身养性的书，实际上是一本对当前科学技术严肃反思的文集。
在“科学”成为霸权话语的今天，对“科学”的认知，逐渐成为一种依赖，甚至迷信——以至于可能成为维纳的猴掌。
维纳的猴掌是这么一个故事：
一个退休的英国工人与他的朋友，一位从印度来的少校军官闲聊时，少校给他看了一个样子象枯干的猴掌的护身符。少校说这是一个印度圣徒送给他的，这猴掌可以满足三个所有者中每一个人的三个愿望。寓言的本意是说向命运挑战是愚蠢的。
少校说他不知道第一个人的头两个愿望，只知道最后一个愿望是死。他告诉他的朋友，他自己是第二个所有者，但是不愿说出他自己的恐怖经验。少校不希望有人再受其所害，将猴掌投入火中，但退休工人将它从火中取出，打算试试它的威力。
退休工人说出的第一个愿望是要两百英磅。话音刚落，便有人敲门。敲门的是他儿子公司里的一个雇员。来人通知退休工人他的儿子刚被机器轧死，公司虽然不愿承 担任何责任，但是支付了两百英磅的抚恤金。悲痛欲绝的父亲喊出了他的第二个愿望：“让我的儿子回来吧！”第二次敲门声响，破门而入的是他儿子的鬼魂。他的 最后一个愿望就是让儿子的鬼魂走开。
我们尝试利用科技满足我们需求的同时，也许失去的是更多；但我们并不觉得。我们追求幸福感，但最终被也许被欲望奴役。
另一个故事：
有一个渔夫和他的妻子住在一个海边，这个渔夫很怪,每天都会在海边只钓两条鱼做为他们俩一天的食物，有一天,一个商人黄昏路途渔夫的家借住，由于天还没有黑渔夫就拿着鱼竿到海边再钓一条鱼做为晚餐，因为家里已没有剩余的鱼招待客人，商人也跟着渔夫一起去到海边垂钓，坐在渔夫旁的商人就问渔夫现在的生活理想吗？渔夫回答生活并不富足，但这种生活很令人向往！商人就问他想不想过上他向往的生活，渔夫回答想，商人就说即然想那为什么一天只钓一条鱼为什么不多钓一些呢？那渔夫就问钓多几条要做什么？那商人答：多钓一些明天拿到集市上卖啊，渔夫又问卖掉后接下来我还应该做什么；商人答卖完后换鱼网和渔船回来啊；渔夫又问接下来我还应该做什么；商人答出海捕很多鱼回来卖啊；渔夫又问接下来我还应该做什么；商人答再卖几只渔船回来捕鱼获得更多的鱼啊；渔夫又问接下来我还应该做什么；商人答把得来的钱卖几只捕鱼油轮创造更多的财富啊，渔夫又问接下来我还应该做什么；商人说有了财富就可以得到更多的人材开一家更大的公司啦；渔夫又问接下来我还应该做什么；商人说有了更多的财富你的公司就能和其它公司竞争了甚至收购其它公司啦；渔夫又问接下来我还应该做什么；商人说当你把所有市场垄断后你就可以把一切交给一个有能力的人去打理，你就可以把一笔你和你后代都花不完的钱存在银行里再慢慢的拿出来用，你以后就不用为生活而犯愁啦，渔夫又问那这些都做完了接下来我还应该做什么；商人回答那你就可以回到海边过上你向往的垂钓度日的生活啦！渔夫回答：“那我现在不就正在过那样的生活吗”？商人此时陷入了深深的沉思中..............
也许，我们在科学技术上，一样该停下来，思索下。