丹经之祖
2007-8
浙江人民出版社
孔令宏,韩松涛
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张伯端，字平叔，后名用成，号紫阳，后人称其为张紫阳或紫阳真人。关于张伯端的籍贯和生年，目前学术界仍有争议。张伯端是道教史上的重要人物。《丹经之祖：张伯端传》分八个部分讲述了张伯端的传奇一生：游历访道、游历访道、内丹哲学（上）、内丹哲学（下）、丹法（上）、丹法（下）、弘法传道、派系与弟子。书后附录了张伯端大事年表及其著作介绍。
孔令宏，浙江大学哲学系教授，国际哲学家联合会、国际宗教学会常务理事。已出版专著《从道家到道教》、《宋明道教思想研究》、《儒道关系视野中的朱熹哲学》、《朱熹哲学与道、道教》、《中国道教史话》。在国内外学术刊物发表研究论文一百余篇。
韩松涛，1972年生，本科学历，浙江大学图书馆馆员。主要研究方向为遵家、道教和图书馆学，已在核心期刊发表论文20余篇。道教研究论文主要有《和藏外道书分类研究》、《与金鼓洞派》等；图书馆学代表作为《目录学基本理论探讨》等。
引言晚唐五代至宋初的社会背景宋代道教的流派内丹术溯源——从“外丹”与“内丹”的显隐来讨论第一章 游历访道籍贯天台府吏任上谪官岭南第二章 遇师得道成都遇师《悟真篇》成第三章 内丹哲学（上）顺生万物逆修成仙天人合一我命由我不由天第四章 内丹哲学（下）形神兼顾性命双修三教合一以丹融禅第五章 丹法（上）筑基炼精化燕第六章 丹法（下）火候炼燕化神炼神还虚第七章 弘法传道回乡之旅出游广东卒于天台道教思想史上的地位、贡献与影响第八章 派系与弟子金丹南宗一系刘永年双修一系刘奉真、马处厚、王邦叔徐中行、叶士表、天台紫阳派赵友钦、陈致虚一系张伯端大事年表著作介绍参考文献后记
籍贯天台 张伯端，字平叔，后名用成，号紫阳，后人称其为张紫阳或紫阳真人。关于张伯端的籍贯和生年，目前学术界仍有争议。 张伯端在《悟真篇》自序之末自署“时皇宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔序”。古人的习惯，在称自己时往往在其名字前加上地名，而地名的大小范围一般来讲用的是县名。例如离天台不远的杭州城（宋时称临安）以城中的一条街为界，分属钱塘、仁和两县。古时的杭州人，大多称自己为仁和人，或钱塘人，几乎没有称自己是杭州府人的。由此可见，用县的名称来指称自己的籍贯是古人的习惯。根据张伯端的自述，我们可以知道他是天台县人。北宋时行政区划用的是路、州、县三级，路相当于今天的省，州相当于今天的市或专区，县与现在的县相同。天台县在北宋时属台州，台州的州治在临海。台州属两浙路，两浙路包含了现在浙江、上海和江苏的常州和苏州地区。 关于张伯端籍贯的争议，主要有天台和临海两说。天台与临海为相邻的两县，同属于台州府。在北宋时，临海是台州府治的所在地。 张伯端的籍贯，从历史上来看，持天台一说的人比较多。天台说最主要的论据是张伯端自称是天台人。其《悟真篇·序》中署名是“天台张伯端平叔序”。此后南宋时翁葆光、袁公辅、夏宗禹等人，均称张伯端为“天台张伯端”、“天台仙翁”或“天台真人”。如《悟真篇注疏·张真人本末》说：“紫阳真人乃天台璎珞街人。”只有南宋陈耆卿所撰《嘉定赤城志》称张伯端为“郡人”，即称张伯端为“台州人”。元赵道一撰《历世真仙体道通鉴》也称张伯端为天台人。 称张伯端为临海人始于清康熙年间所修撰的《台州府志》和同时所修撰的《临海县志》，称“用成，临海人，为府吏”。稍后编撰的《天台山全志》，却依然称“张伯端，天台人”。但乾隆三十二年（1767）所撰的《重订天台山方外志》又称“张伯端，临海人，字平叔”。 在清末编撰的《光绪台州府志》和民国编撰的《民国台州府志》，对张伯端为临海人的观点提出了疑问，认为“康熙旧志与临海志等载，用成为食鱼婢死，获罪至百步溪西去云云，与《赤城志》诸书异。考《方外志》、《通志》俱不载，则旧志所云系本乡俗传，语或如是，非事实也，故不敢从，惟附记于后。并改其籍贯为郡人。”这就是说，在新撰的《台州府志》中把“张伯端为临海人”又改回到“张伯端为台州人”。 新中国成立后，天台和临海都修撰了县志。1989年临海修撰了《临海县志》，1995年天台修撰了《天台县志》。其中《天台县志》第三十编《人物》的第一章《传略》中收人了张伯端，而1989年版《临海县志》却没有把张伯端收入其中。 但最近所编的《临海宗教志》再次把张伯端收入其中，称其为I临海人，提出的论据主要有： 一是说陈耆卿所撰《嘉定赤城志》称张伯端为“郡人”，也即台州人，而天台有时为台州的别称，所以张伯端也可能是临海人。 二是张伯端是天台璎珞街人，在临海有璎珞街，而天台没有这条街。 三是清雍正皇帝御书《道观碑文》中称“紫阳生于台州，城中有紫阳楼，乃其故居”。 四是在临海有紫阳故居、紫阳道观、悟真坊、悟真庙、悟真桥等纪念张伯端的建筑。 上述四条意见，第一条有些牵强。天台虽然可作台州代称，即便张伯端说自己是台州人，也并没有否认自己是天台县人。所以“郡人”一说，并不能否认张伯端是天台县人。何况张伯端称自己是天台人，用“实称”天台县而不是用一个“代称”的可能性较大。 第二条意见，据《临海市街路巷名溯源》，其中有《紫阳街》条目，称紫阳街“南起三抚基，北至广文路。全长1080米，宽4米，石板路面。该街纵贯临城南北，历史上分段称揽秀楼、炭行街、腊巷口、县学前、牌门周、白塔桥、大街头、五凤坊、黄坊桥等；抗战时曾称中正街；1951年改称解放街。因北宋时道教南宗鼻祖张伯端，号紫阳，居住街西之樱珠巷，被尊称为紫阳真人，为纪念张伯端，1998年，将此街命名为紫阳街。”这就是说，从历史上来看，紫阳街没有街名，其名根据不同的路段所在的建筑而直接称其地名。 ……
丹书多不可信。得真诀者要必以《参同契》、《悟真篇》为主。 ——陈致虚 实为千古丹经之祖，垂世立教，可与《周易参同契》并传不朽。 ——戴起宗 是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。 ——《四库全书总目》卷一四六
浙江是道教大省。全国十大洞天，浙江占有三；三十六小洞天，浙江占有十；七十二福地，浙江占十八。浙江与道教的渊源之古可溯至神农时代，此后，浙江在道教史上涌现出了一大批著名道士、宗派领袖、思想家，一大批籍贯不是浙江的道教学者、思想家和著名道士也往往长期在浙江传道、讲学，浙江的道教在全国有着举足轻重的地位，有专家断言：“写不出浙江道教史，就写不好中国道教史。”而张伯端则在浙江道教史上占有重要地位，本书讲述了张伯端的传奇一生，旨在研究张伯端的道教思想。
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