政治哲学史教程
2010-4
科学
陈开元
275
无
《政治哲学史教程：一种解读人类政治文明传统的新视角》围绕着西方政治哲学的正义问题之主题来展开论述，着重从西方政治哲学正义传统的形成、颠覆和重建的思想历程和学术过程来讲述并诠释西方政治文明的思想遗产，并指出这一文明传统与中国古代的政治文明传统存在着深切的契合关系。希望通过这样的一种新视角的研究与解读告拆读者：正义是西方政治文明的核心主题，只有符合正义主题的自由与民主，才可能符合人类生存的至善目的。而古代中国的政治文明传统并不虚无，她可以在符合人类至善目的的意义上与西方政治文明的传统相契合，并具有其自身之优美特征。 《政治哲学史教程：一种解读人类政治文明传统的新视角》适合高等院校本科各专业学生使用，同时也可作为对哲学、政治学感兴趣人士的参考读物。
导论 政治、政治学与政治哲学第一章 正义传统的形成——欧洲古代政治哲学第一节 古希腊城邦——民主政治的摇篮第二节 关注正义——柏拉图政治哲学第三节 解析正义——亚里士多德政治哲学第四节 再论正义——西塞罗政治哲学第五节 神与正义——基督文明精神第六节 基督与正义——奥古斯丁与阿奎那政治哲学第二章 与正义神契——中国古代政治哲学第一节 和谐秩序——华夏文明的源与流第二节 仁爱德治——孔子政治哲学第三节 守弱抱朴——老子政治哲学第四节 王道仁政——孟子政治哲学第五节 群分礼治——荀子政治哲学第六节 礼治文明——作为政治哲学的经学第三章 正义主题变奏——欧洲近代政治哲学(上)第一节 颠覆正义——马基雅维里政治哲学第二节 重拾正义——博丹与格劳修斯政治哲学第三节 解构正义——霍布斯政治哲学第四节 正义传统重建——洛克政治哲学第五节 传统与正义——休谟与柏克政治哲学第六节 功利与正义——边沁与密尔政治哲学第四章 民主自由与正义——欧洲近代政治哲学(下)第一节 为民主正名——孟德斯鸠政治哲学第二节 为民主呐喊——卢梭政治哲学第三节 为民主奠基——康德政治哲学第四节 为民主加冕——托克维尔政治哲学第五节 民族与自由——黑格尔政治哲学第六节 自由与拯救——马克思政治哲学第五章 现代秩序的解构与建构——欧洲现代政治哲学第一节 保卫自由——波普政治哲学第二节 自由究政——哈耶克政治哲学第三节 解构权力——福柯政治哲学第四节 呼唤正义——罗尔斯政治哲学第五节 自由为本——诺齐克政治哲学第六节 商谈民主——哈贝马斯政治哲学后记
接下来柏拉图通过苏格拉底与波卢斯、卡利克勒论战的方式对人们政治生活的基础进行更深层次的追问，这种追问建立在将政治生活中的人区分成强者与弱者的基础之上，首先，波卢斯提出城邦中拥有权力的人（强者），诸如演说家和僭主，他们可以随意杀人、剥夺他人财产和幸福，甚至把城邦中最优秀的人驱逐出城邦，他们应该是最幸福的人；苏格拉底驳斥这种观点，认为这种人必将受到法律和正义的审判，因而是不幸福的。接着波卢斯便举出了作恶且不必接受审判的马其顿国王阿凯劳斯，从而说明作恶未必一定会受到惩罚。为了驳斥波卢斯，苏格拉底便提出了“作恶比受恶更坏”的观点，因为作恶的人会永远生活在对罪恶的恐惧中，所以不正义、不节制、胆怯和无知比贫穷更不幸。其实，他在这里诉诸的是良心审判。一位名叫卡利克勒的青年由于对苏格拉底诉诸良心审判的做法无法容忍，随即加入论战。卡利克勒提出，所谓多数人就是弱者，只有弱者才寻求法律的保护，所以他们为了保护自己的利益而立法，立法的本质是弱者防止强者超过他们，防止强者对他们的利益进行掠夺。同时他们还以道德的方式告诉强者，向他人谋取利益是不义的、邪恶的、可耻的。其实，他们这些弱者才是低劣的，由于低劣他们希望享有与他人平等的权利，并从这种平等中获得满足，这就是传统为什么告诉人们寻求特权和利益是错误的和可耻的原因。从人本性上讲，强者谋取弱者利益是正确的，人越是能干，他就越应当得到更多的利益，所有动物、整个国家和整个人类都是这样，人们把这种权力当做君主之权和强者对弱者之权，这才是权力现象的真正本质，它所依据的则是人本性自身的法则，强者用暴力剥夺弱者的财产、优者统治劣者、高贵者统治卑贱者是符合人本性的天然正义，它永久地闪耀着正义之光。所有那些讲究公平、正义的习俗都是非自然的，都是弱者控制强者的枷锁。卡利克勒所提出的，正是政治哲学的最基本问题，即是强者的逻辑还是弱者的逻辑具有天然的“正当性”，柏拉图和苏格拉底显然是站在弱者立场上的，认为社会只有有效地抑制强者的欲望和利益追求，人们共同的社会政治生活才有可能，社会通过法律的形式来抑制强者对弱者的掠夺和侵害，这便是社会正义；而个人通过道德的力量自觉地抑制对他人所构成的伤害，这种力量便是灵魂正义，即中国传统文化里所讲的良知。但是在《高尔吉亚篇》里，柏拉图对这一问题显然还没有这样清楚的认识，所以在接下来的对话中，苏格拉底对卡利克勒的反驳显得不是那么有说服力，并最终不得不诉诸他的第三审判——灵魂审判，即过着虔诚和正义人生的人，死后灵魂居住福岛过幸福的生活；而过不虔诚和不正义生活的人，死后要到一个被称为塔塔洛斯的监狱中去接受惩罚和报复。
本书从完成到出版，全赖出版社编辑的热心催促，若不是编辑的敬业精神对本人的感染，本人可能不会有勇气在如此宽广的知识领域里把自己的零乱课堂讲义扩充成一本完整的书。虽然本书的绝大部分内容，是出自我在阅读经典和教学过程中的心得体会，但亦有少部分内容，我在写书的过程中参考使用了我校研究生陈殿青、邢华平、丁宇彤、童恒萍、秦瑜等同学的硕士论文的研究成果，所以我不敢妄自署名“著”，而仅敢称为“编著”。本书按每周一次，每次4学时，全年128学时的教学内容进行设计，适合于普通高等院校所有专业的本科生选修。作为最基本的人文涵养，我非常希望所有在校与已经离校的大学生都能够读一下本书，因为我认为本书能够给予他们更多的正确知识。令人感到惋惜的是，我们的大学生们在人文教育方面所接受到的错误知识，实在是太多了!最后，对王剑虹女士及陈殿青、邢华平、丁宇彤、童恒萍、秦瑜等同学一并献上我最真挚的感谢!
《政治哲学史教程:一种解读人类政治文明传统的新视角》编辑推荐：汇聚万壑百川之涓流；凭览壁立千仞之高峻；神交古今中外之圣贤；诋定亘古不移之大道。
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