菿闇文存(上下册)
2006-06-01
商务印书馆
沈文倬
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《菿闇文存（上下）》汇集了当代礼学宗师沈文倬先生六十多年来学术研究成果之精华。全书大体包括以下内容：考论《仪礼》撰作时代、武威《仪礼》汉简、宗周礼乐文明以及汉代经学(尤其是礼学)的形成和发展；考辨礼书、礼制、礼学、汉简等方面的具体问题等。
略論禮典的實行和《儀禮》書本的撰作《禮》漢簡異文釋漢簡《士相見禮》今古文雜錯並用說漢簡《服傳》考宗周歲時祭考實覲禮本義述對《士喪禮、既夕禮中所記載的喪葬制度》的幾點意見略論宗周王官之學從漢初今文經的形成說到兩漢今文《禮》的傳授黄龍十二博士的定員和太學郡國學校的設置蓟閤述翠(選錄) 序 一 容禮考 二 曲禮考敍論 三 坐興例述 四 士為檳者對使臣稱謂議 五 鄉禮參臆 ……
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本书是作者六十多年来学术研究成果的汇集，全书大体包括以下几方面内容：考论《仪礼》写作年代、宗周礼乐文明以及汉代经学（尤其是礼学）的形成和发展；古文字研究；考述古代名物、风俗；介绍和评价有关古代礼仪、古典文献以及清代学者的未刊书稿等。作者说：“治经治礼不易，只有心除‘魔障’，胸臆如水，方能专注向学，趋于会通”。
讀《菿闇文存》
1、鄉遂區別太甚。先生似以鄉為周人所居，遂為逃亡之甿，即殷頑民，且有關門之禁。然而周朝存亡國之社，若果如是，則自商末至於春秋末，五百餘年，誰與維持？而陽虎得盟國人於亳社？則三鄉、六鄉必多殷人，是以二王後懷德也。又先生解以疆予任甿，為趨民於采邑，而受八夫共井之剝削。然則六遂之地廣於六鄉，何待甸外，然後任甿？況采邑非遂人所掌，何以致之？
2、先生論夫子非庶民，誠\然。然而以為士非六鄉之民，乃特定身份，恐非。先生以王制引文見士為身份，有此身份然後乃能任職。實則王制曰：王太子、王子，羣后之太子，卿大夫元士之適子，國之俊選皆造焉。又曰：命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。案後段繼七政、簡不率教者而來，則所謂秀士者，非士中之秀也，乃選六鄉之民以為秀士，而為士也。又管子有士農工商各自為鄉，以為世業，然則士鄉父子皆為士，是一鄉皆為士也，則此謂士者，但庶民之習武者也。以周禮言之，鄉遂皆有三年大比，以選賢能，皆從田獵勞役，以為習戰。則周禮未如管子之專分，而六鄉六遂皆有軍令是也。於是而興其秀選，以謂之士，不亦宜乎？若周時士為身份（或曰爵稱），則管子（或戰國），不得以之為武士矣。竊謂國之大事在祀與戎，周時竊以射禮選材，則見赳赳武夫，公侯好逑。士應為武夫之名也，則國中（至少包含鄉）凡有勇力者，可因射禮、大比而稱為士（秀士、選士、俊士、造士，是其階也，而士當爲統稱）。至於有爵之適子，則何待司徒，亦登於庶子矣。夫子為適為庶，不可知也。以左氏言之，則叔梁雖曰再娶，亦當以繼室為尊（況太史公謂之野合，非迎娶也），則夫子為庶子。案夫子長於母家，非以承重受教於孔門，亦可見也（或曰孟皮有廢疾，不堪繼嗣。然則未有嗣子養育母家者也）。若夫子為庶，則不得躋於倅亦宜矣，是以多能鄙事也。又大宰謂夫子其聖者與，聖者，蓋通而先識也，鄭注所由，則學記九年知類通達是也。何以知類，必以多能也。故繼之何其多能也。夫子謙稱：吾少也賤，辭其聖，而自解多能耳，所謂先進於禮樂是也。先生必以聖為貴爵，然而賤與聖非對稱也。所謂聖王、聖人云云，皆一時稱為，不為禮也。
沈先生一生仅此一部著作，足见严谨与文化的关怀，读其书如见其人，于其中观点亦不免心有戚戚眼。