祈望和谐
2009-10
商务印书馆
杨英
703
无
《祈望和谐：周秦两汉王朝祭礼的演进及其规律》内容简介：滥觞：周礼对中国古代王朝祭礼的定位及其深远影响、礼的渊源——从《易》的象数思维到“礼”的数度思想、“礼”义之源——《易》的象数思维和数度思想、数度思想下的礼“义”、“仪”、“容”及物化礼乐、“礼”对乡俗的改造简述、“礼”对中国古代早期宗教的改造考述、激变：战国、秦吏政时代的祭祀与礼仪、渐进和“复古”：西汉——从国家祭祀到系统化王朝祭礼的演变、定型：东汉“治出于二”的新格局下王朝祭礼的定型等。
引言第一章 滥觞：周礼对中国古代王朝祭礼的定位及其深远影响 第一节 礼的渊源——从《易》的象数思维到“礼”的数度思想 一、“礼”义之源——《易》的象数思维和数度思想 二、数度思想下的礼“义”、“仪”、“容”及物化礼乐 三、“礼”对乡俗的改造简述 第二节 “礼”对中国古代早期宗教的改造考述 一、礼“义”对早期宗教观念的改造 二、礼“仪”对早期宗教行为的改造 三、礼“容”对早期宗教体验的改造 第三节 周代金石雅乐对上古乐舞的改造 一、周代雅乐以前的音乐情况 二、周代的乐律学成就——五音十二律、“三分损益法”及“和”的思想 三、周代金石雅乐的体系及其与礼典的配伍情况蠡测 四、从上古乐舞到庙堂之舞 第四节 周代郊天和祭祖礼考 一、郊天礼 二、祭祖礼 第五节 “神道设教”与“治出于一”——周代王朝祭礼的格局与性质 一、“神道设教”的渊源和真实含义 二、“神道设教”在王朝祭礼领域的体现——祈望和谐的礼仪 三、“神道设教”与“治出于一”——周代王朝祭礼的功能、性质第二章 激变：战国、秦吏政时代的祭祀与礼仪 第一节 “治出于二”——吏政与礼仪分离的开始 一、法、律、令的出现与“治出于二”格局的形成 二、“明堂月令”的理想对“治出于二”模式的设计 第二节 战国数术的发展对神灵格局的影响 一、战国数术中的“象”、“数”发展对“神明”内涵的影响 二、战国数术影响下的神灵格局 第三节 战国时期各诸侯国的祭祀 一、齐地“八神” 二、楚地诸神 三、秦国祀典中的诸神与当时的民间信仰 第四节 法家吏政影响下的秦朝国家祭祀 一、秦的“治出于二”对礼仪、祭祀事务的影响 二、秦朝的礼仪事务和国家祭祀 三、秦始皇的封禅和求仙 第五节 神仙家的产生 一、对万物构成的认识——“神明”和“精”、“气” 二、从“道”的概念到“真人”思想、最早的内丹术 三、宇宙地理、博物知识和“药”的构想 四、数术、方技知识 五、巫术和杂祀第三章 渐进和“复古”：西汉——从国家祭祀到系统化王朝祭礼的演变 第一节 继承故秦——西汉初年的国家祭祀 一、汉初的雍五帝畴和陈宝祠 二、汉初长安祀官领有之祀 三、汉初的社祠……第四章 定型：东汉“治出于二”的新格局下王朝祭礼的定型结语主要参考书目后记
本书认为，考察中国古代的王朝祭礼首先要涉及“象数思维”。因为“礼”本身即是将象数思维应用在人伦领域而形成的——在古代，举凡观察宇宙、发明各种技艺的领域无不有着它广泛韵影响，“礼”作为上古政治制度和社会伦理的集大成者，正是将“象数思维”应用于人伦领域而来（具体见本书第一章第一节）。王朝祭礼作为“礼”中的一部分，比起“礼”中的其他部分（大多纯粹规范人与人之间的关系）如服丧守孝的凶礼，列阵观兵的军礼，更多地体现着天与人.的关系。可以说，王朝祭礼本身就是基于“象数思维”的宇宙观下古代中国人心目中天人关系的践履形式——这一宇宙观奠定了郊坛的格局和天地大神的方位、性质；而由象数思维衍生的“数度”思想和相关技术则决定了各种礼仪中牺牲玉帛、干戚乐舞的等级。因此，假如不去对古人的这一思维方式作些了解，一味地用近代流行的西方社会学、人类学术语来解读中国古代祭礼，恐怕貌似让古典祭礼得到了现代化诠释，实际上有可能遗漏了古代中国人思维中最本质的灵魂，这恰恰是笔者希望避免的。那么，首先让我们对孕育“礼”的父母——象数思维，有一个大概的了解。 象数思维是古代中国人特有的思维方式，它和近代以来伴随着西方先进科技席卷全球之势进入人们头脑的、并因教育的普及，为我们的日常生活所习惯的逻辑思维是根本不同的，它渊源古老，其代表为《易》。其基本内容是相信宇宙万物由精微之“气”构成，它们及包容它们的时间、空间等都可以被解析为“象”（形象、表象、物象等）和“数”（数是宇宙万物处于平衡时所具有的一定数量和轨迹，是一种特殊的象）两种要素，通过推测这两种要素在某一精致的时空体系中的位置，就可以推知未来，甚至使物体发生变化等等。 ……
无
很不错的讲汉礼的书，可以参考到很多东西。
“和谐”貌似成了时髦，到处都是“以汝之名”~
粗翻了一下，还行吧。题目对这本书绝对起了减分的作用，不知道作者怎么想的。