魏晋南北朝升天图研究
2010-01
商务印书馆
张倩仪
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去年我曾为香港大学审阅张倩仪女士的学位论文《魏晋南北朝升天图研究》，读后认为论文从近年来发现的文物中，就升天图的形态，探讨古代人们的生死观、意识形态、宗教信仰乃至不同文化的交流，能取用新材料研究新问题，预于时代之潮流。 升天图是以形象表达人们对死后的祈求，包涵着时代的生死观。春秋时期的儒家学说，重在现实社会的改造，所谓“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，不言鬼神与死后的世界。道家言行超脱世俗，所谓“出生人死”，视死若回归自然，本来亦不讲究其死后的去向，老子言鬼指的是邪恶，言神乃寓意人的精神，并无构想另一世界之意。只是从功利出发的人，就会考虑生的利益和设想死后的处境，古代神鬼的传说便与身后世界相通。当道家的自然观流于养生保命的愿念，长生不老的理论与实践关系之说纷纷出现。而世上人无有不死者，于是尸解、升仙之说填补其缺，升天图是其图像的形式。 时代不同，思想意识随之亦产生差别，是共认的发展规律。升天图反映的虽属同一事，但离不开这一规律。
张倩仪
毕业于香港中文大学及香港大学，主修文史及教育专业，曾游学日本及美国。前香港商务印书馆总编辑、前香港出版学会副会长。曾主持《故宫博物院藏文物珍品全集》60卷、《敦煌石窟全集》26卷、《中华文明传真》10卷的出版工作；与飞利浦合作出版的The Forbidden City: A multimedia Window on Chinese Civilization(《紫禁城》)曾获International Compact Disc Interactive Association 银奖 。长于文学、历史、艺术的比较研究，著有《魏晋南北朝升天图研究》、《西行找中国》、《0后风云--香港城市的热眼旁观》》、《清--中华民族新生的阵痛》等书。曾获青年文学奖、香港书奖。现从事自由写作、旅游考察及举办阅读活动。
序(胡守为)引论 甲 本书目的 乙 传统生死观的重要思想及研究回顾 丙 生死观对了解魏晋南北朝思想变化的作用 丁 本书结构及研究方法第一章 魏晋南北朝的升天图 甲 魏晋以前的升天狂热和升天图 乙 魏晋南北朝墓葬的升天图情况第二章 魏晋南北朝的生死观 甲 升天图的转变——长生愿望的挫折 乙 斗瓶与鬼道——中国的神不灭死后世界 丙 墓葬中的佛教和祆教新力量．第三章 敦煌个案研究：道佛祆与升天图 甲 敦煌西魏洞窟天花与传统墓葬升天图像 乙 祆教墓飞升及天堂图像——传统升天图到西方净土变的缺口 丙 道佛祆图像融合的时地因素结论 第一部分升天图与魏晋南北朝社会 第二部分升天思想的中外元素参考书目
插图：魏晋南北朝是中国历史上社会文化巨变的时期，其中最值得注意的，是儒教价值崩溃、道教发展、佛教渐而成为主要宗教之一。总体而言，这时期思想活跃而未有一致的价值观，是汉唐之间社会和文化转变的一大过渡时代。人的生死观念的变化亦不能免于时代巨变的洗礼，尤其在魏晋南北朝长达四百年的战乱时期，杀戮时闻，生命朝不保夕，人对生死应该更敏感。然而秦汉的升天热潮因长生之无验，在魏晋南北朝时相对沉寂，而斯时中国人对死亡的态度，表面上又被接受天命的无助态度所主宰。此时期“升天图”亦相应衰落，似乎已不成为足可反映当时思潮主流的图像线索，因而再难以受人注意。然而征诸史籍，这时期社会对生死去向的忧虑并未稍息：一方面道家的长生术由追求“白日飞升”转为宣扬以“尸解”等方法升天，仍然有相当热衷的修炼者；另方面，道教逐渐为世家大族所接受，这些大族作为社会中坚，其家教以儒教为表，而实际以鬼道为里；①至于一般百姓虽然被视为不及情之辈，但是从佛教造像的发愿文字等分析，其对家人和个人的灵魂安乐，并不忘怀。
《魏晋南北朝升天图研究》由商务印书馆出版。
无
还没看，但是外包装不错，内容应该还可以吧。