百年国士之三
2010-12
商务印书馆
王大鹏 选
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《百年国士之3：楚天辽阔一诗人》收录了多位文人志士的轶事、小传等，本册包括林语堂、钱穆、冯友兰、徐志摩、郁达夫、傅斯年、罗家伦、朱自清等。
王大鹏，1937年9月生，河北献县人。1955年考入北京大学中文系，后为中国社会科学院文学研究所研究员。丁聪，1916年生于上海，曾任《人民画报》副总编辑、中国美术家协会理事兼漫画艺术委员会主任、中国美术馆馆长。2009年5月26日病逝于北京，享年93岁。
林语堂(1895-1976年)林语堂自传(节选)关于《京华烟云》我的父亲林语堂先生记林语堂先生怀念老友林语堂先生追思林语堂先生烟斗·字典·马——语堂先生的三件事钱穆(1895-1990年)北京大学(节选)中国文化对人类未来可有的贡献前文后记素书楼访钱穆先生犹记风吹水上鳞——敬悼钱宾四师车过古战场——追忆与钱穆先生同行赴京冯友兰(1895-1990年)我在北京大学当学生的时候三松堂断忆生命不息睿思不止——悼念冯芝生(友兰)先生徐志摩(1896-1931年)《爱眉小札》序追悼志摩志摩在回忆里纪念志摩去世四周年回首旧游——纪念徐志摩逝世五十周年新月旧拾——忆徐志摩二三事徐志摩先生轶事郁达夫(1896-1945年)初见郁达夫郁达夫和孙荃——我爷爷和奶奶的爱孤竹君之二子楚天辽阔一诗人——记我的朋友郁达夫回忆郁达夫一些小事情郁达夫王映霞的悲剧傅斯年（1896-1950年）溥儒（1896-1963年）罗家伦（1897-1969年）朱自清（1898-1948年）成舍我（1898-1991）瞿秋白（1899-1935年）
版权页：插图：西方人常把“天命”与“人生”划分为二，他们认为人生之外别有天命，显然是把“天命”与“人生”分作两个层次、两次场面来讲。如此乃是天命，如此乃是人生。“天命”与“人生”分别各有所归，此一观念影响所及，则天命不知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义。决不如古代中国人之“天人合一”论，能得宇宙人生会通合一之真相。所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前提。而中国文化，既认为“天命”“人生”同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中国思想中，“天”“人”两者间，并无“隐”“现”分别。除却“人生”，你又何处来讲“天命”。这种观念，除中国古人外，亦为全世界其他人类所少有。我常想，现代人如果要想写一部讨论中国古代文化思想的书，莫如先写一本中国古代人的天文观，或写一部中国古代人的天文学，或人文学。总之，中国古代人，可称为抱有一种“天即是人，人即是天，一切人生尽是天命的天人合一观”。这一观念，亦可说即是古代中国人生的一种宗教信仰，这同时也即是古代中国人主要的人文观，亦即是其天文观。如果我们今天亦要效法西方人，强要把“天文”与“人生”分别来看。那就无从去了解中国古代人的思想了。即如孑L子的一生，便全由天命，细读《论语》便知。子日：“五十而告知天命”，“天生德于予”。又日：“知我者，其天乎！”“获罪于天，无所祷也。”倘孔子一生全可由孔子自己一人作主宰，不关天命，则孔子的天命和他的人生便分为二。离开天命，专论孔子个人的私生活，则孔子一生的意义与价值就减少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，双方意义价值无穷。换言之，亦可说，人生离去了天命，便全无意义价值可言。但孔子的私生活可以这样讲，别人不能。这一观念，在中国乃由孑L子以后战国时代的诸子百家所阐扬。
《百年国士之3:楚天辽阔一诗人》由商务印书馆出版。
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