吕氏春秋
2007-12
中华书局
张双棣
288
无
《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集诸门客集体编纂的一部著作。全 书分为三个部分：纪、览、论。“纪”按春夏秋冬十二个月分为十二纪，如春分三纪，孟春、仲春、季春。每纪包括五篇文章，总共60篇。“览”按照内容分为八览，每览八篇，八八六十四篇（第一览有始览缺一篇，现有63篇）。“论”也是按内容分为六论，每论六篇，六六三十六篇。还有一篇序意，即全书的序言（今本已残缺），放在十二纪后边。总括起来《吕氏春秋》全书共160篇，结构完整，自成体系。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产。
纪 孟春纪·本生 孟春纪·去私 仲春纪·功名 季春纪·尽数 季春纪·论人 孟夏纪·诬徒 孟夏纪·用众 仲夏纪·大乐 仲夏纪·适音 季夏纪·音初 孟秋纪·荡兵 仲秋纪·决胜 季秋纪·精通 孟冬纪·异宝 仲冬纪·长见览 有始览·去尤 孝行览·本味 慎大览·慎大 慎大览·贵因 慎大览·察今 先识览·察微 先识览·去宥 审应览·精谕 审应览·离谓 审应览·具备 离俗览·贵信 离俗览·举难 恃君览·骄恣 恃君览·观表论 慎行论·疑似 慎行论·察传 贵直论·知化 贵直论·壅塞 不苟论·自知 不苟论·博志 似顺论·似顺 似顺论·别类 似顺论·慎小 士容论·上农
孟春纪?本生 “本生”就是把保全生命作为根本。文章认为外物既可以养生，又可以伤生，而保全生命的方法在于正确地处理人与外物的关系。圣人重生轻物，“以物养性（生命）”，对于外物“利于性则取之，害于性则舍之”，因而能够“全其天（生命）”。富贵之人多为外物所惑，重物轻生，“以性养物”，对物质享受贪求不已，这样做的结果必然导致伤生亡国。作者的这些议论，是为规劝骄奢淫逸的君主而发的，其思想主要源于杨朱一派的“贵己”学说。 始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子①。天子之动也，以全天为故者也②。此官之所自立也③。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣④。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。 注释： ①撄（ying）：触犯。 ②天：指天所生育的生命。故：事。 ③此官之所自立也：这是职官设立的来由。官，职官。自，从。 ④所为（wei）立之：指设立职官的目的。 译文： 最初创造出生命的是天，养育生命并使它成长的是人。能够保养上天创造的生命而不摧残它，这样的人称作天子。天子一举一动都是把保全生命作为要务的。这是职官设立的来由。设立职官，正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主，大量设立官职却反而因此妨害生命，这就失去了设立职官的本来意义了。譬如训练军队，是用以防备敌寇的。可是如今训练军队却反而用以攻杀自己，那就失去了训练军队的本来意义了。 夫水之性清，土者掴之①，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也②，非所以性养也③。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也④。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为巨，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡⑤。 注释： ①抇（gu）：搅浑，搅乱。 ②性：生命。 ③以性养：用生命供养外物。指损耗生命去追求外物。 ④轻：喻物。重：喻身。 ⑤无幸必亡：无可幸免，必定灭亡。 译文： 水本来是清澈的，泥土使它浑浊，所以水无法保持清澈。人本来是可以长寿的，外物使他迷乱，所以人无法达到长寿。外物本来是供养生命的，不该损耗生命去追求它。可是如今世上糊涂的人多损耗生命去追求外物，这样做是不知轻重。不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的了。像这样，无论做什么，没有不失败的。持这种态度做君主，就会惑乱糊涂；做臣子，就会败乱纲纪；做儿子，就会狂放无礼。这三种情况，国家只要有其中一种，就无可幸免，必定灭亡。 今有声于此，耳听之必慊已①，听之则使人聋，必弗听。有色于此，目规之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊已，食之则使人喑②，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之③，此全性之道也。世之 贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉④。遁焉，性恶得不伤⑤？ 注释： ①慊（qie）：满足，惬意。已：表示确定语气。 ②喑（yin）：哑。 ③害于性则舍之：本书《贵生》篇：“耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。” ④遁：这里的意思是放纵不能自禁。 ⑤恶（wu）：何，怎么。 译文： 假如有这样一种声音，耳朵昕到它肯定感到惬意，但听了就会使人耳聋，人们一定不会去听。假如有这样一种颜色，眼睛看到它肯定感到惬意，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会去看。假如有这样一种食物，嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就会使人声哑，人们一定不会去吃。因此，圣人对于声音、颜色、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害于生命的就舍弃，这是保全生命的方法。世上富贵的人对于声色滋味的态度大多是糊涂的。他们日日夜夜地追求这些东西，幸运地得到了，就放纵自己不能自禁。放纵自己不能自禁，生命怎么能不受伤害？ 万人操弓，共射其一招①，招无不中。万物章章②，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣③，口敏矣，三百六十节 皆通利矣④。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也， 无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不恬⑤。此之谓全德之人。 注释： ①招：射的目标，箭靶。 ②章章：繁盛的样子。 ③臭（xiu）：这里指嗅觉灵敏。 ④三百六十节：指人的周身所有关节。《素问?六节藏象论》：“计人亦有三百六十五节。”这里是取其整数。以人的关节总数为三百六十五，是为和周天三百六十五度相配，这是阴阳五行学说“天人相应”的观点。利：通畅。 ⑤惛（men）：通“闷”，忧闷。 译文： 一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标没有不被射中的。万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的；如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。所以圣人制约万物，是用以保全自己生命的。生命全然无损，精神就和谐了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全身的筋骨就通畅舒展了。像这样的人，不用说话就有信义，不用谋划就会得当，不用思考就有所得；他们的精神通达天地，覆盖宇宙；对于外物，他们无不承受，无不包容，就像天地一样；他们上做天子而不骄傲，下做百姓而不忧闷。像这样的人，称得上是德行完全的人。 贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由①？出则以车，入则以辇，务以自佚②，命之日“招蹙之机”③。肥肉厚酒，务以自强，命之日“烂肠之食”。靡曼皓齿④，郑卫之音⑤，务以自乐，命之日“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。 注释： ①奚：何。 ②佚（yi）：安逸，逸乐。 ③招蹷（jue）之机：导致人脚生病的器械。蹷，病名。这里指脚不能行走。 ④靡曼皓齿：指美色。靡曼，皮肤细腻。皓，洁白。 ⑤郑卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐。从孔子“放郑声”、“郑声淫”起，古人历来都视之为淫靡之音、乱世之音。 译文： 富贵而不懂得养生之道，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。贫贱的人获得东西很难，即使想要过度地沉湎于物质享受之中，又从哪儿去弄到呢？出门乘车，进门坐辇，务求安逸舒适，这种车辇应该叫做“招致脚病的器械”。吃肥肉，喝醇酒，极力勉强自己吃喝，这种酒肉应该叫做“腐烂肠子的食物”。迷恋女色，陶醉于淫靡之音，极尽享乐，这种美色、音乐应该叫做“砍伐生命的利斧”。这三种祸患都是富贵所招致的。所以古代就有不肯富贵的人了，这是由于重视生命的缘故；并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己，而是为保全生命。既然这样，那么以上这些道理是不可不明察的。 孟春纪?去私 本篇以尧舜禅让、祁奚荐贤、腹薛诛子几个李例，从不同角度说明何谓去私；指出君主只有“诛暴而不私”，才能成就王霸之业。文中记述的几则故事，今天仍可作为借鉴。 天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也①，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉②。 注释： ①烛：动词，照明。 ②遂：成。 译文： 天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私；日月普照万物，没有偏私；春夏秋冬更迭交替，没有偏私。天地、日月、四季施其恩德，于是万物得以成长。 黄帝言日：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重①。” 注释： ①“声禁重”六旬：大意是，音乐、色彩、衣服、香料、饮食、宫室都要适当，禁止过度。重，过甚。按：这段意思与上下文无关，通篇也无此意，疑为后人转写错误而混入本篇。 译文： 黄帝说过：“音乐禁止淫靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚热，香料禁止浓烈，饮食禁止丰美，宫室禁止高大。” 尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹①：至公也。 注释： ①尧、舜、禹：都是传说中上古时代的圣王。 译文： 尧有十个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了舜；舜有九个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了禹：他们是最公正无私的了。 晋平公问于祁黄羊日①：“南阳无令②，其谁可而为之？”祁黄羊对日：“解狐可③。”平公日；“解狐非子之雠邪④？”对日：“君问可，非问臣之雠也。”平公日：“善。”遂用之。国人称善焉⑤。居有间⑥，平公又问祁黄羊日：“国无尉⑦，其谁可而为之？”对日：“午可⑧。”平公日：“午非子之子邪？”对日：“君问可，非问臣之子也。”平公日：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之日：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。 注释： ①晋平公：春秋晋国国君，名彪，公元前557－前532年在位。祁黄羊：晋大夫，名奚，字黄羊。据《左传?襄公三年》的记载，祁奚荐贤的事发生在晋悼公之时。 ②南阳；古地名，在今河南济源一带。令：县官。 ③解（xie）狐：晋大夫。 ④雠（ch6u）：仇敌。 ⑤国人：居住在国都的自由民。焉：指示代词兼语气词。这 里相当于“于彼”、“于此”。 ⑥居有间（jian）：过了一段时间。 ⑦尉：军尉，平时管理军政，战时兼任主将的御者。 ⑧午：指祁午，祁黄羊之子。 译文： 晋平公问祁黄羊说：“南阳缺个县令，谁可以担任这个职务？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的仇人。”平公称赞说：“好！”就任用了解狐。国人对此都说好。过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家缺个军尉，谁可以担任这个职务？”祁黄羊回答说：“祁午可以。”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”回答说：“您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的儿子。”平公称赞说：“好！”就又任用了祁午。国人对此又都说好。孔子听说了这件事，说：“祁黄羊的这些话太好了！推举外人不回避仇敌，推举家人不回避了子。”祁黄羊可称得上公正无私了。 墨者有钜子腹薄①，居秦，其子杀人，秦惠王日②：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也③。”腹（黄享）对日：“墨者之法日：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐④，而令吏弗诛，腹（黄享）不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也⑤。忍所私以行大义⑥，钜子可谓公矣。 注释： ①墨者：指战国时的墨家学派，创始人为墨翟。钜子：等于说“大师”。战国时墨家对本学派有重大成就的人的称呼。他书或作“巨子”。腹（黄享）（tun）：人名。腹，姓。肄，名。 ②秦惠王：战国秦国国君，名驷，公元前337前311年在位。 ③“先生”句：本书《不屈》篇这句话作“欲先生之以此听寡人也”。之，介词，这里的作用是把主谓句转化为偏正词组。以，相当“于”。 ④为之赐：赐给我恩惠。之，代腹（黄享）自己。 ⑤私：偏爱。 ⑥忍：忍心。这里是忍心杀掉的意思。 译文： 墨家有个大师腹（黄享）住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王对腹薄说：“先生您的年纪已经很大了，又没有别的儿子，我已经下令给司法官不杀他了，希望先生您在这件事上听从我的话吧。”腹薄回答说：“墨家的法律规定：‘杀人者处死，伤人者受刑。’这样做为的是严禁杀人、伤人。严禁杀人、伤人，这是天下的大理。大王您虽然赐给我恩惠，命令司法官不杀我的儿子，但是我腹（黄享）却不可不执行墨家的法律。”腹（黄享）没有应允惠王，最终杀了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的。墨家大师腹（黄享）忍心杀掉自己心爱的儿子去遵行天下大理，可算得上公正无私了。 庖人调和而弗敢食①，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然②。诛暴而不私③，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。 注释： ①调和：指调和五味。 ②王伯之君：成就王霸之业的君主。王、伯，用如动词。 ③私：占为已有。 译文： 厨师调和五味而不敢私自食用，所以可以做厨师。假使厨师调和五味而私自把它吃掉，那么这样的人就不可以做厨师了。成就王霸之业的君主也是如此。诛杀暴君，自己却不占有他的土地，而是把它分封给有德之人，所以能够成就王霸之业。假使他们诛杀暴君而把他的土地占为己有，那么这样的君主就不能成就王霸之业了。 仲春纪?功名 本篇旨在论述为君之道。文章以大量生动的比喻说明：要达到目的，必“由其道”。条件具备了，方法对头了，自然水到渠成，否则徒劳无益。本篇劝诫君主要重视人心的向背，指出“欲为天子，民之所走，不可不察”，“所以示民，不可不异”，反映了作者的民本思想。 由其道，功名之不可得逃，犹表之与影①，若呼之与响②。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之③，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之④，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者⑤，而务其所以归⑥。 注释： ①表：古代测日影、定时刻所立的标竿。 ②响：回声。 ③蛮夷：古代南方民族称蛮，东方民族称夷。这里泛指华夏之外的四方各族。反舌：指四方各族语音与华夏不同。 ④庶草：众草，百草。 ⑤务：勉力从事。 ⑥所以归：使……归附的条件。 译文： 遵循一定的途径猎取功名，功名就无法逃脱，正像日影无法摆脱测日影用的标竿，回声必然伴随呼声一样。善于钓鱼的人能把鱼从十仞深的水下钓出来，这是由于钓饵香美的缘故；善于射猎的人能把鸟从百仞高的空中射下来，这是由于弓好的缘故；善于做君主的人能够使四方各族归顺他，这是由于恩德崇厚的缘故。水泉很深，鱼鳖就会游向那里；树木繁盛，飞鸟就会飞向那里；百草茂密，禽兽就会奔向那里；君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。
“四书五经”、诸子百家，经典的价值和魅力在流光岁影里永不褪色，先贤圣哲的智慧光芒照耀着我们的现代生活。为在古代经典与现代经验间架起一座沟通的桥梁，我书局推出“中华经典藏书书系”。 本套书系定位为传统文化经典的普及本，遴选中华文化中的经典书目，加以注释、翻译，引领大家阅读古代文化经典。在编写中体现家庭藏书计划的理念，依据市场需求分批出版，所推书目遵循从“基础”到“拓展”的延伸，体现层级深入的理念，展现家庭藏书的层次。内容遵从经典，约请国内古代文史哲领域的专家把关，具有权威性；形式追求现代，采用双色印制；全面照应“经典藏书”理念。
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吕氏春秋吕不韦是一代名相，任职于战国末年秦国。吕不韦因散尽家财帮助在赵国为人质的秦昭王孙异人立嫡有大功劳，在异人后来继位为秦庄襄王后，被任用为丞相。
在那时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，把不如他们当成一件令人羞愧的事，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下食客多达三千人。与四公子不同的是，吕不韦招揽门客，并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才。原来，吕不韦有他自己的见解。他素来善于谋略，瞧不起那些头脑简单的勇夫。再说秦国猛将如云，军力强大，没有必要再蓄养征杀之士。还有一个原因，其时许多善辩之士纷纷著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。吕不韦本是商人出身，没有条件去著书立说，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。
待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者，每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到文章交上来后，五花八门，写什么的都有，古往今来、上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流，全都有所论及，许多文章还有重复。吕不韦又挑选几位文章高手对这些文章进行遴选、归类、删定，综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》。为了慎重起见，成书后，吕不韦又让门人修改了几遍，直到确实感到满意为止。吕不韦对此书十分看重，他自己认为这部号称《吕氏春秋》的书是杰作，夸口说该书是包揽了“天地、万物、古今”的奇书。例如在相当全书总序的《序意篇》中，对十二世纪的论述也可见一斑：“凡十二世纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也，上揆之天、下验之地、中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”
为了精益求精，也是为扩大影响，吕不韦还想出一个绝妙的宣传该书的办法，他请人把全书誊抄整齐，悬挂在咸阳的城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动。当然，这不一定就证明《吕氏春秋》字字珠玑，达到了尽善尽美的程度，而很可能是因为人们都敬畏吕不韦的威势，没有人愿意出头罢了。不过，这样一搞，其轰动效应却是巨大的，《吕氏春秋》和吕不韦的大名远播东方诸国。值得一提的是，这部书作于战国时期的大作，其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，具有一定的参考价值。
《吕氏春秋》汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》，虽主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事业上确实是作了件大好事，功不可没。
《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。
在过去，《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。客观地说，《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作，它有一定的思想价值，但更主要的是资料价值。它的一些寓言故事，至今仍脍炙人口，富有教育意义。书中还提出了“法天地”、“传言必察”、等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外，书中也有一些天人感应的迷信思想，应该加以分辨。
《吕氏春秋》亦称《吕览》，是秦国丞相吕不韦，集合门客们共同编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以儒、道思想为主，并融合进墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。包容百家，的确不错。
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节选版的吕氏春秋，先秦时期思想的反映，本书里面表现出来的思想道家的思想较多，但也不乏其他诸子百家的理论。在览的部分还有一些历史故事，值得一看。
这套“藏书”注释很精到，译文也流畅。很满意。这本《吕氏春秋》我很早就想一读，终于如愿。
中华经典藏书，很好。现在需要了解一下传统文化，补充点这方面的知识。
本书很好啊。吕氏春秋内容很丰富，与一般的诸子百家的书不同，比较具有可操作性。版本还不错，虽然不是全本。选的是主要的篇目。
了解一下吕不韦的门客们集体智慧,认真的学习里面的哲学思想及它所保留的科学文化方面的历史资料
吕氏春秋是吕不韦与门人一起编写的一部巨制。是一部对现在人修养、企业管理、用人等为一体的好书。可以说中华书局的这一部书编写非常好，如果你真的领会其，你就不是你了。
吕不韦，历史上的名人。他主持编撰的吕氏春秋，看看。
吕氏春秋, 不读怎么可以?
吕氏春秋本就是一本好书，当当上买的，很给力，解释很浅显没有什么难懂得，是初学者的福音。里面有很多有用的知识，真是物有所值
吕氏春秋 第二次购买
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经典书目，耐人品味
奇货可居，吕氏的哲学，中会经典藏书之一，国学者必读的书之一，一起穿越吧·
中华经典丛书，值得品味。
吕不韦的伟大不在于他的功勋，而在于这本书的精华！书中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念很有看头！也值得深思
有很多中学学到的知识都是源自于本书，内心觉得很喜欢，刚好高中语文老师姓吕（笑，好巧）。是一部经典的好书。值得一读，细细品味。
值得阅读，经典古文
呵呵，很好的书，经典。
经典之作，真不错。
古人经典，是大智慧
经典！百读不厌，受益匪浅！
发扬传统文化
好书，吕不韦真能人。
了解中国文化的简易版本
学习中国古典文化的好书
有个缺憾就是这套书有些不是全本 注释都还不错
书很好，无论质量还是内容，唯一的一点遗憾是删节本，不是全本。
挺不错的，内容还算全也有译文，就是字词翻译有点不全
很棒，内容很好，翻译的质量也很好，我给5星
有白话，有注释，但可惜不是全译本！
很不错的书，物流也很给力，价格便宜，很满意，是了解历史很好的资料，
这套书，有注有音，适合阅读
这套书，有注有音，因为省掉了查字典的时间，所以十分适合阅读。
唯一缺憾是：老子、孙子、商君书等等原著很薄的书是全的。原著是大部头的，如《史记》等等，只是节选的。不过对绝大部分人来说，这套书了解中国古典典籍已经足够了。
这套书有成套卖的，也有散着卖的。因成套打75折，而散着买有的却低至6折，所以我是散着买的。不错，也凑齐了，一整套。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
这本书是我很喜欢的一本古籍，内容涉及经史子集各个方面，包含儒法墨多家之言
思想丰富
中华书局的书，印刷精良，内容不需评论了，流传千古的好书
放在那儿。还没看。
战国时候的百科全书
有译文，有注释，很不错。百家争鸣的纷争年代，令人神往
收到书很久才写，书质量很不错。
很值得一看，可以更好的了解中国古典文学，中国古典哲学
本书内容不错，热爱中国文的人都应该认真读一下，开卷有益！
内容充实，纸质很好，家人很喜欢，价位很合适。
字大，内容值得读。
给孩子买的，正在看。内容纸张都不错。值得购买。
文章选得好。
多从古人那学学智慧
《上下五千年》是概述，这是其中细节的剖析，让你拥有更多的智慧
显示了古人的智慧
东西很好，简单翻一下不是全本小遗憾
节选，不可以用来了解，但可以用来写作文，写......
也是百家争鸣的重要一派呀，虽说已接近统一，还是想看看都说了些啥。
看完之后，感觉对历史有了进一步的认识，总体来说不错
拿回来之后倒是把白话文部分读了很多遍，文言部分可是一点也没看啊~不过效果还是很好的
孩子在课外学习班老师要求买的，一直都在买中华书局出版的，不错
是古文的，要有一定古文造诣，且静心阅读！
书是想买的书，送货速度非常不满意。
书的质量很好，看起来比较舒服。
书是给女儿买的，她很喜欢！只是运送速度有点儿慢，让女儿等得着急。
书很好，质量也不错，送货也很快。
还没有细看，但随便翻了翻，不错。慢慢看吧，都是值得看的书
准备买齐这套书的，很值得看的哈！
一直很喜欢的书，值得看看
书还挺好的，慢慢看了，当当买东西还挺方便，到货挺快的。
一本值的看的书
书还是可以就是发票不怎么样
一直想读一点国粹，买了一整套慢慢看，这套书价美物廉，国学精华，没错的
吕氏春秋
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书很好，这个可以好好学学了。
可敬的吕不韦
国学精粹
读书之美，美在温故知新！
国之精粹，值阅读并得珍藏