利玛窦中国札记
2010-4
中华书局
(意) 利玛窦,(意) 金尼阁
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无
利玛窦（Mathew Ricci）这个名字在中国是并不陌生的。历史上到中国来的欧洲人中间，也许马可波罗和利玛窦是最为人们所熟知的两个名字了。在近代以前，中国的学术思想和外界的大规模接触只有两次：一次是魏晋以来的佛学，一次是明清之际的“天学力。作为正式介绍西方宗教与学术思想的最早、最重要的奠基人，这个在中国度过了他后半生的耶稣会传教士，对于发展中国和欧洲的文化交流及其历史性的影响，是值得我们重视、研究并做出实事求是的评价的。利玛窦于1552年10月16日出生在意大利的中部教皇邦安柯那（Ancone）省的马塞拉塔（Macerata）城，于1561年入本城的耶稣会学校学习。他在十六岁时奉父命到罗马学习法律。1571年，他在罗马加入了耶稣会，继续在耶稣会主办的学校学习哲学和神学，并从当时著名的数学家丁先生（Christopher Clavius）学习天算。后来他自愿到远东传教。1577年利玛窦参加了耶稣会派往印度传教的教团。在葡萄牙候船期间，他曾在高因盘利（Coimbra）大学学习；这所大学由葡萄牙国王若望第三和耶稣会创立人依纳爵联合建立，代表着海外殖民势力和天主教反宗教改革势力的结合，它是耶稣会训练东方传教团的一个学术中心，后来耶稣会在中国的一些重要译书，就是这个大学的教本。
据说万历皇帝有一天忽然得奏，称几个西夷要来进贡，贡物中有自鸣钟、西琴等物，他急于一睹这自鸣钟的模样，这才颁旨命利玛窦进京……早期西学就这样经传教士之手进入了中国，中国的学术、文化也通过他们开始为西方所知。今天，当我们读《马可·波罗游记》和《利玛窦中国札记》时，会注意到《游记》由一连串故事和夸张的辞藻构成，《札记》则建立在真实的历史事件之上，对中国社会作了深入的观察。也许人们更爱看《游记》，因为它轻松，而《札记》记录了一段灰暗的历史，近代中国正是从这里开始走向衰落……
作者：（意大利）利玛窦（Matteo Ricci） （比利时）金尼阁（Nicolas Trigault） 译者：何高济 王遵仲 李申 注释 解说词：何兆武利玛窦（Matteo Ricci，1552－1610），意大利天主教耶稣会传教士。1582来华，此后二十八年一直在中国传教、工作和生活，晚年曾将其在中国的传教经历撰写下来，这便是著名的《利玛窦中国札记》。《札记》对于研究明代中西文化交流史及耶稣会人华传教史，乃至明史，均有十分珍贵的价值。它记述的真实性在于，作者本人是一个在中国生活了多年而且熟悉中国生活的同时代的欧洲人，他以灵敏的感受和一个外国人局外旁观的态度，细致描写了有关中国的名称、土地物产、政治制度、科学技术、风俗习惯等等，并将其在传教过程中的见闻详细地记录下来。金尼阁（Nicolas Trigault，1577－1628），比利时籍耶稣会士。1610年参加了中国传教团。1613年，在回欧洲的途中，他翻译、整理了利玛窦的回忆录，并增写了有关传教史与利玛窦本人的一些内容。
中译者序言英译者序言金尼阁致读者第一卷第一章 关于耶稣会所从事的中国传教事业——撰写本卷的理由及其方法第二章 关于中华帝国的名称、位置和版图第三章 中华帝国的富饶及其物产第四章 关于中国人的机械工艺第五章 关于中国人的人文科学、自然科学及学位的运用第六章 中国的政府机构第七章 关于中国的某些习俗第八章 关于服装和其他习惯以及奇凤异俗第九章 关于某些迷信的以及其他方面的礼节第十章 中国人的各种宗教派别第十一章 撒拉逊人、犹太人和基督教的教义在中国人中间的迹象第二卷第一章 圣沙勿略努力要进入中国，但未成功]第二章 耶稣会士再度尝试远征中国第三章 1582年传教士三度被允许进入中国，但未能建立居留点第四章 传教士被邀赴肇庆，他们在这里修建房屋并开辟一个中心第五章 传教士开始向中国人传布基督教第六章 罗明坚神父退场，利玛窦神父摆脱了一项严重的指责。他以自己的数学知识震慑了中国人第七章 派向中国皇帝的西班牙使团第八章 另外两位传教士获允来中国。访问浙江第九章 神父们丧失了他们的新住所。罗明坚神父作广西省之行第十章 监督返回澳门。困恼的传教士洗清了另桩严重的指责第十一章 罗明坚神父留在澳门。孟三德神父回到肇庆，另一场事件爆发了第十二章 罗明坚神父去罗马安排教皇的使节，麦安东神父去肇庆，广东发生了新的困难第十三章 在肇庆播下了未来的丰收第十四章 在肇庆的最后努力和传教士被逐第三卷第一章 传教团又恢复了，在韶州的新居留点第二章 范礼安神父巩固了传教团第三章 瞿太素第四章 在韶州的最初努力第五章 麦安东神父之死第六章 南雄的信教者第七章 夜晚的强盗第八章 石方西神父逝世第九章 利玛窦神父抵达皇都南京第十章 利玛窦神父被驱逐出南京第十一章 在南昌开辟了传教事业第十二章 皇家的亲属第十三章 在南昌的永久基地第十四章 韶州又发生了麻烦第四卷第一章 回到南京第二章 从南京到北京第三章 在北京的失败第四章 陆路去南京的旅程第五章 数学和皈依者第六章 南京的领袖人物们交结利玛窦神父第七章 利玛窦神父和一位拜偶像的和尚辩论第八章 南京传教会的房舍第九章 南京最初一批新信徒受洗第十章 他们再度启程去北京第十一章 在天津入狱第十二章 奉旨出狱到北京去第十三章 他们在北京失去了自由第十四章 朝廷批准了北京的传教会第十五章 两位引人注目的归信者第十六章 偶像崇拜者自己遭到失败第十七章 在韶州的庄稼开始成熟了第十八章 更暗淡的韶州岁月第十九章 在南京的进展第二十章 澳门神学院院长被指定参加中国传教团第五卷第一章 中国成为利玛窦神父主持下的独立传教区第二章 利玛窦神父的中文著作第三章 几位著名的士大夫信徒及其著作第四章 基督教在南昌第五章 韶州的光明和阴影第六章 瞿太素终于皈依了基督第七章 欧几理德的第一次中文版第八章 中国传教团的奠基人在澳门逝世第九章 黄明沙修士成为所谓广州叛乱的受害者第十章 神话式的资助叛乱——传教士洗清了诬告第十一章 契丹与中国——一位耶稣会兄弟的不平凡的远游第十二章 契丹与中国被证明是同一个国家第十三章 鄂本笃修士在中国逝世第十四章 南昌的迫害——苏如望神父逝世第十五章 迫害加强了南昌的传教第十六章 中国的第一个圣母会第十七章 教会在南京成长起来第十八章 郭居静神父和徐保禄在上海第十九章 从韶州到澳门的离奇的旅行第二十章 利玛窦神父之死第二十一章 利玛窦墓——中国皇帝的赐地附录1978年法文版序言(史若瑟)索引
因此，我希望由于保留这样的记录而使我们耶稣会进入中国这个闭关多少世代的辽阔领土以及从这个高尚民族所采摘的第一批基督教果实的故事不致湮没。另外还有一个原因在鞭策着我进行这项工作，那就是，如果或迟或早上帝降恩从这最初播下的福音种子获得丰收，使天主教会的仓廪充实，那末后日的信徒便可以知道，过去为了使这些可敬的人民皈依上帝所做的值得赞美的工作应该归功于谁的媒介。另一方面，如果情形是，由于上帝的隐蔽的判断，预期的丰收并未得到实现，那么至少后代可以知道我们这个小小的耶稣会曾经付出多少劳动和经历多少艰辛去驱散不信教的深厚的阴影；以及他们怎样抱着耕耘这片新土地的崇高希望而在热情和勤奋地工作。此外，有谁能怀疑我们现在所写到的整个这次远征不是在神意的指引之下进行的呢？因为它完全献身于把福音之光带给人们的灵魂。正因为我们有这样的看法，所以我们力图以如实叙述的坦率性而不愿以溢美之词把它呈献给读者。在本书中，我丝毫无意贬低我们的年鉴或我们同伴们的私人信件，只要它们确实可信并以权威为依据，而且当然它们应该是这样的，除非是它们之间偶尔有矛盾的地方。再者，我也无意在这样一本史书中叙述每一个细节或详论其中所涉及的各种问题，因为确实有许多别的事情是十分值得加以记录的。
《利玛窦中国札记》是由中华书局出版的。
无
因为信息介绍是2010年4月1日第1版.再加上精装制作.就天真的以为是重新制版印刷的.哪知依然是个旧版翻印的货.印刷粗劣的内页.却裹了张很考究的精装硬封。间或有几页.不知是否旧版已损坏还是其他原因.重新制了版面.字体大而清晰.这零星的不会超过手指数的页面.犹如杂草中的几朵小花.更衬出旧版的不堪.难道中华书局是用这来提醒读者初版已很多年的岁月？实在不明白这种翻印的书为何要制作出精装出版.只是为了提高价格？表明中华书局也不能在这世俗的世态里免俗？或者是想让读者加深金玉其外的含义？
翻开书，感觉像盗版的，内容还没有细看，但是字里行间黑点较多，看起来很不爽，不像中华书局印出的。这么贵的书，为什么不能做好一点呢？困惑！
书的质量确实不错。不过大概是因为重新印刷的原因，书的字看上去油墨很重。但也不会太影响阅读。
据说利玛窦中国札记 已经被列入商务印书馆的汉译名著
一本好书。就是不知道翻译得到底怎么样
是根据何兆武等人翻译的旧版本重印的，新换的封皮设计的不错。期待出现新译本
这书内容挺好的，只是瑞古中冠印的不太好，油墨重了点。比起杨伯峻的《论语译注》来说，印刷的好坏一下就能看出。书肯定是好书，亚马逊包装挺好的，送货也挺快的。
这本书我看过一点，觉得很不错
如果嫌老的排印本太模糊，可以想办法淘新排印本，同样的译者的版本，2001年，广西师大出版社出过新排印本，甚是清晰。
不知道要怎么说，书很厚很重，不能一下子读完，不过这些利玛窦的故事确实能够告诉我们那个年代传教士都跑中国干嘛来了，还有，在他们眼里，中国是什么样的。看着看着会觉得很好玩。
内容很好，就是这个书出版的太垃圾。
这本纸质不太好，印刷也不太行，内容嘛我没怎么看
人存于世
书本纸张质量
是塑封的，这本书的评价还比较高。
内容不错 印刷差了点
很好。包装精美。送货速度很快！！！！
利玛窦中国札记
好，不错，送货也很快呀！
利玛窦札记
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