墨子还原
2011-3
中华书局
杨义
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220000
无
杨义1946年生，广东省电白县人。澳门大学社会科学及人文学院中文系讲座教授；中国社会科学院首批学部委员，文学研究所研究员，博士生导师，《文学评论》主编；中国鲁迅研究会会长。1998-2009年任中国社会科学院文学研究所、少数民族文学研究所所长，兼两所学术委员会主任。在海内外出版学术著作40余种，有《中国现代小说史》三卷、《中国现代文学图志》、《中国古典小说史论》、《中国叙事学》、《重绘中国文学地图》、《中国古典文学图志——宋、辽、金、西夏、回鹘、吐蕃、大理国、元代卷》、《读书的启示》、《楚辞诗学》、《李杜诗学》，以及十册《杨义文存》等；发表论文近500篇。
杨义，广东省电白县人。现任中国社会科学院文学研究所所长兼学术委员会主任，《文学评论》主编，中国社会科学院研究生院教授、博士生导师，国家社会科学基金重大项目首席专家，中国鲁迅研究会会长，中国社会科学院学部委员。
主要著作有《中国现代小说史》(三卷)、《中国叙事学》、《中国古典文学图志——宋、辽、西夏、金、回鹘、吐蕃、大理国、元代卷》、《楚辞诗学》、《李杜诗学》、《重绘中国文学地图》、《20世纪中国文学图志》、《重绘中国文学地图通释》、《读书的启示》、《感悟通论》等三十余种。主编《文学研究所学术文选(1953-2003)》等16种54册。
杨义曾为英国牛津大学客座研究员(1992)，曾在英国学术院(1998)、荷兰莱顿大学(1998)、新加坡国立大学(2001)、剑桥大学(2003)任客座教授。曾讲学于英国牛津大学、剑桥大学、伦敦大学、爱丁堡大学，美国斯坦福大学、哈佛大学、耶鲁大学，法国巴黎东方语言学院，荷兰莱顿大学，日本早稻田大学、名古屋大学，韩国汉城大学、釜山大学，瑞典斯德哥尔摩大学，俄罗斯彼得堡大学，以及台湾“中央研究院”、香港中文大学及国内各主要大学。
序言
上编 墨子还原
一士君子显学与草根显学
二鲁南鄙东夷文化因缘
三近儒脱儒之造士过程
四篇目辨伪与过程意识
五墨学十论与天地人三学
六所谓“背周道而用夏政”
七墨氏族源与天鬼意识
八人学中的兼爱、非攻支柱
九政治学说中的草根诉求与东夷体制
十三墨与十论分篇的文化地理学对应关系
十一王官之学与民间组织制度
十二晚岁囚宋与墨辩发生的心理契机
十三反思百工技艺与开启名辩思潮
十四墨子文学观与买椟还珠之辩
十五多样文体与口传文学程式
下编 墨子还原研究资料长编
编者前识
凡例
一 生平编
(一)生卒年及里籍
(二)出身及行迹
二思想编
(一)思想渊源及发展(含儒墨关系)
(二)“天学”《天志》《明鬼》《非命》(宗教、鬼神思想)
(三)“地学”《节用》《节葬》《非乐》(实利、经济学说)
(四)“人学”《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》
(政治、社会理想)
(五)“心学”《墨辩》(逻辑学)
(六)教育、军事等思想
三文本编
(一)《墨子》版本流变
(二)篇目考订及作者辨析
(三)“十论”上中下三篇之对应关系
四 文学编
(一)文学地位与评价
(二)艺术特点
……
后记
无
墨子曾作为历史上的显学而名噪一时，却又被王权政治压抑下去。所谓的王道其实也掺合进了许多私货，哪能像我们天真想象的那样纯真洁净？
对此，鲁迅曾写了《非攻》，杨义先生试图还原之，意愿极好。
杨义我见过一次面。杨义是有创见的学者。
这本书让我们重新认识墨子。
补充一下知识结构
作者的思想很深刻
历来诸子虽号百家，然学者多厚儒家，其余各派大多湮没。此书资料翔实，考辨有据，是一本不可多得的好书，推荐感兴趣的朋友读一读。
好。可为有意深研者示一路径。赞一个。
个人觉得这本也不错，但没有“庄子还原”那本好。
因为多年来一直对墨子学说没什么好印象，所以曾特别希望此书能扭转我的好恶。认认真真读下来，对我没什么改变，所以我很失望。
内容还是不错的，很丰富，有一些合理的考证，适合有一定基础的人阅读。但不适合太专业的，专业人士反而觉得不够用。就内容来说，这个价格（打6-7折后）还是合算的。
很不满意的是纸质太差，怀疑是盗版的。粗糙得像是草纸。感觉与内容很不匹配。这样的纸张保存时间很短，没几年就完了。幸好这套“还原”系列我只先买一本，感觉一下怎么样。
综合定论，这套书（包括其他“还原”），适合一次性阅读，读完就完了。你想保存也没戏，纸质决定了也没几年。
hai mei kan
当问到什么是中华文化的精髓时，每个人有各自的答案。
有人说京剧、昆曲，有人说红楼、三国，有人说西厢、牡丹，有人说太极、气功。
我想问，你却把诸子思想至于何地？
假如有一个人，他（她）精通文学、艺术、音乐、武功……你会怎么看他（她）呢？是一个戏子？文学家？歌手？武人？
同样的，该如何看我们华夏民族呢？
在各大图书馆，我都没有摸到《墨子》，疑似儒墨之争的年代还未过去，墨子被贬斥到角落。
墨子之前，看了《论语》，以道德之言修身养性。《论语》是雍容气度的饕餮大餐，但越深入地阅读，我越觉得缺失。
缺失了什么？
如果说《论语》是精英文化的代表，那么《墨子》就是草根文化、脚踏实地的榜样。
在“天志”，我重拾信仰；在“非命”，我重拾自信。在“兼爱”，我理解人性。在“节用”，我感悟节制。
有时候会笑，谁还信天志、天德、天贼呢？在这个崇拜物质利益的世界里，有谁信自然、宇宙、永恒？
但又不禁反问，有谁信自己的欲望呢？对物质的过度沉迷难道不可悲吗？比起自然、宇宙、永恒，它过于渺小孤陋了。
我看到墨子的背影，他欲说还休。
他批发持剑，腰板如一杆标杆，他踽踽凉凉地行走在大河山川，摩顶放踵以利天下。
在路上，他会遇到利益熏心的小人，冷漠自私的权贵，趋炎附势的路人。
可他从未停止过脚步。他不悲不喜不嗔不怒，从不回首。
我心生悲凉，难道追求真理这么难么？竟要苦苦挖掘千年前的人，才得到一丝慰藉？
繁体字中的爱字无了心，义字无了我，导师的导字无了道，志气的志字无了言。无心，无我，无道，无言……
好吧，这算不算尖锐呢？