华雨集（全三册）
2011-4
中华书局
释印顺
无
《华雨集》共五册，是释印顺法师晚年对自己作品的再次编集，收录了除专著和《妙云集》以外的各类文章，内容包括解经、释论、教史、教理、专题、小品等。论题专一深入，阐述详细完整。
为方便读者阅读，《华雨集》此次收入“印顺法师佛学著作系列”丛书时合为三册整体推出，上册为《华雨集》(一)，中册为《华雨集》(二)、(三)，下册为《华雨集》(四)、(五)。
释印顺(1906—2005)，当代佛学泰斗，博通三藏，一生游心法海，讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂佛学著作四十余种，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等专著。印顺法师对佛教的教史、教理与教制作了广泛、深入、系统的梳理与阐释，建立了博大精深的思想体系，成为汉语佛学研究的重要典范，受到海内外学术界、佛教界的高度推崇。
第一册
一 《大树紧那罗王所问经》偈颂讲记
二 《楞伽阿跋多罗宝经》释题
三 《辨法法性论》讲记
四 《往生净土论》讲记
五 精校敦煌本《坛经》
第二册
一 方便之道
第三册
一 论提婆达多之“破僧”
二 王舍城结集之研究
三 论毗舍离七百结集
四 阿难过在何处
五 佛陀最后之教诫
六 修定——修心与唯心·秘密乘
七 读“大藏经”杂记
第四册
一 契理契机之人间佛教
二 法海探珍
三 中国佛教琐谈
四 淫欲为道
五 佛法中特别爱好的数目
六 辨法相与唯识
七 谈法相
八 苦痛与知识
九 道在平常日用中
一○ 谈佛法的宗教经验
一一 佛学大要
第五册
一 游心法海六十年
二 研究佛法的立场与方法
三 从复兴佛教谈研究佛学
四 南传大藏对中国佛教的重要
五 泛评周继武居士《起信论正谬》
六 《台湾当代净土思想的动向》读后
七 论三谛三智与赖耶通真妄
八 《昙鸾与道绰》阅后
九 读《中国历代佛教书画精粹》后
一○ 印顺导师访问记
一一 中国佛教的由兴到衰及其未来的展望
一二 访印顺老法师
一三 太虚大师传略
一四 太虚大师圆寂百日祭文
一五 我与东老的一段往事
一六 我所不能忘怀的人
一七 愿道老再来人间
一八 《摄大乘论讲记》弁言
一九 《守培全集》序
二○ 《菩提心影》序
二一 《慈航大师纪念集》序
二二 《异部宗轮论语体释》序
二三 《谛观全集》序
二四 《律宗教义及其纪传》序
二五 《地藏菩萨本愿经》序
二六 《华严经教与哲学研究》序
二七 《太虚大师选集》序
二八 《续明法师遗著选集》序
二九 序“世界佛学名著译丛”
三一 《竹云斋文集》序
三二 《松山寺同戒录》序
三三 《中国古佛雕》序
三四 为取得日本学位而要说的几句话
三五 致乐观老法师函
三六 答成元法师问
三七 答慧空尼
三八 答昭慧尼
三九 答苏建华居士
四○ 致陈永权居士
四一 答杨敏雄居士
四二 答张展源居士
四三 答曾宏净居士
这里讲到了空与众生的关系。佛法上说众生是如幻如化，没有实性的，本性自无，所以众生即空，而毕竟空之中却又不碍众生。因此，这里问要如何来“观众生”，又要如何来“观空”？“空及与众生，云何而得生？”生即是现起的意思。答复说：“智慧观于空”，用观空的是智慧，亦即般若来悟入空义。观众生的是什么呢？“方便观众生”。方便，并不是普通行个方便的那种方便，而是智慧的巧妙运用。般若是通达一切法空，而方便却是通达一切如幻如化的有。经上称般若为根本智，称方便为后得智；亦有称般若为如理智，方便为如量智。众生虽然本性是空，但亦是如幻有。菩萨的程度有浅有深，最初时是将这两者分开的；当般若现起时，可以证悟了一切法空，那时是不见有众生的；等到方便智生起时，照见众生，却不能证悟空行。在理论上，是可以了解空有无碍，只是证悟到那境界又是另一回事。如修行的时间久了，也就自然而然地能够将这两者合而为一；这种空有无碍的境界，对于菩萨来说，必须是相当高深的程度方能够做得到，而且必须是成佛才能够究竟圆满。所以龙树菩萨在《大智度论》里说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土化生。”般若智慧悟入毕竟空时，即离一切的分别戏论，离一切见；而当方便智从空之中现起有时，则“严土化生”，可以庄严清净的国土世界，度化众生，这都是方便善巧。所以菩萨在最初的阶段是有出有入，到后来才打成一片。“智慧观于空，方便观众生”，有了这两种的智慧而后“大悲以教化”。由于众生本性是空，只因为颠倒才会在生死之中流转不已；菩萨以大悲心来教化众生，使他们得解脱，而终能“趣向于”不生不灭的“涅槃”。涅槃即是大解脱，亦即一切修行的终极归宿。佛也是具备了这两种智慧，只不过佛能将此二者同时生起并且究竟圆满。无生无有起，一切法如是。云何生诸行，应当解此义。无生与无灭，是智所行处，从于誓愿生，此方便所建。这里提出了一个很大的问题。众生的身体有生而后有死，这是必然的事。我们如果起烦恼、造业，则死后还有生，生后还有死，如此一生又一生永远解决不了。一般人以为死了以后则一切都结束了，如果真是那样，也就没有什么关系。但问题却是死后还要再生，脱离不了无边的苦痛，永远没有一个终止，因此佛教人以“了生死”的方法。所谓“解脱生死”，一般说来，即是“前蕴灭，后蕴不生”。现有的身心组织，到死时可以说是完全解散了，不再因业而生起后有，便完全没有了苦痛。这在小乘说来，就是“灰身泯智”。有生必有死，这是一定的道理。想不死，唯一的方法，就是不生，不生则不灭。如海里的波浪，一个接着一个没有停止的时候，波浪之所以生起乃是由于风的吹动，假使能够将风的作用停止，没有一丝的风，那么风平则浪静，不再有波浪。因此谈到涅槃的境界，总是针对我们这以自我为中心的身心组织，由于有生，则有老病死，因而有种种痛苦烦恼，贪嗔痴等种种问题，而死后仍要再生，尚未了生死。所以便是要不造业、不受报，而后方能解脱，不生不灭。修行了生死，就是这个样子。
《华雨集(套装共3册)》：我的身体衰老了，而我的心却永远不离（佛教）少壮时代佛法的喜悦！愿生生世世在这苦难的人问，为人问的正觉之音而献身！
无
书的质量很好，重要的是喜欢印顺导师的书！！！
初学佛很好的一部书
包装，书的质量，内容都太好了，喜欢！
说法说的深入浅出,很值得一看。
虽是佛门中人,却无门户之见,难得!倡人间佛教,尤觉平实.受益良多.
这套书是三本，到手只有一本，直接拒收！请工作人员认真负责一点
印顺法师写的很不错，值得一看。我是从第三册先看起。相对比较容易懂。
赞叹法师！赞叹法雨！