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一本书学会道教常识

周国林 编 中华书局
出版时间:

2012-3  

出版社:

中华书局  

作者:

周国林 编  

页数:

442  

Tag标签:

无  

内容概要

  《一本书学会道教常识(双色图文)》是学习道教知识的通俗读本,是了解道教文化的便捷途径。书中有趣的问答,精心选配的图片,为读者呈现了一个直观的道教史概貌。作者周国林还原了一些道教史上长期被误读的人物、事件的真实面貌,为读者整理出了一本清晰正确的古代道教常识。

书籍目录

道教的产生与发展
道教宗派
道教经典
道教的神仙信仰
道教的斋醮科仪
道教方术
道教的洞天福地
道教与艺术、民俗
道教与科学技术

章节摘录

为什么说“南斗注生,北斗注死”? 五斗星君是道教敬奉的五位尊神,是星宿崇拜的人神化,为北斗星君、南斗星君、东斗星君、西斗星君和中斗星君的合称。在远古对星辰的崇拜中,就有群星朝北斗之说。南斗和北斗是天体中实有的星宿,其他三斗是道教中五方五行理论虚设而存在的。五斗都和护命延寿有关。道经称,北斗落死,南斗上生,东斗主冥,西斗记名,中斗大魁,总监众灵。世人如果礼斗朝真,便可消灾解厄,增福延年。有关“南斗注生,北斗注死”的说法,最早见于东晋干宝的《搜神记》:三国时魏国有个叫管辂的,是个术士,最会相面。一天,他见到颜超,一看他的脸上“主夭亡”,知道将不久于人世。颜超这时刚十九岁,其父一听很着急,忙叫管辂想办法。管辂对颜超说:“你回家后赶紧准备一坛好酒,一盘烧鹿肉。卯日那天,你到刈麦地南头的大桑树下,那里有两个人下围棋。你千万别说一句话,只管给他们斟酒添肉。如果问你话,你也不要开口。照我说的做,你就有救了。”颜超依言而往,果然看见有二个人在桑树下下棋。颜超只管斟酒添肉。那二人一边下棋,一边饮酒吃肉。酒过数巡,北边那人忽然发现了颜超,叱声问道:“你在这里干什么?”颜超忙跪下,也不说话,只是磕头。这二人商量说:“刚才吃了他的酒肉,怎么也得帮个忙。”南边的那个人拿了一份文书看了看,颜超的寿命只有十九岁,取笔一拐,对颜超说:“让你活到九十岁。”颜超大喜,向这二人磕头谢恩。回到家中,管辂对他说:“北边坐的那个人是北斗,南边坐的那个人是南斗。南斗注生,北斗注死。”道教吸收这一说法,将南斗变为司命主寿的星君。 李白和太白金星有什么关系? 太白、金星,名二实一。太白即金星,亦名启明、长庚、明星,后神格化成为道教神仙。在中国古代,人们把天上的金星称为太白,又叫它太白星。因为它是太阳系中第二颗接近太阳、又是最接近地球的行星,所以人们很容易对它发生兴趣。古时,以金星辰见于东方谓“启明”,夕位于西方曰“长庚”,《诗经》上说:“东有启明,西有长庚。” 太白星被人们神格化后,成为道教神仙中知名度最高的神之一,在普通百姓中的影响很大。现今人们对他的认识就是一位白发苍苍、表情慈祥的老人,他忠厚善良,主要职务是玉皇大帝的特使,负责传达各种命令,因而受到人们的喜爱。在道教中,太白金星可谓是核心成员之一,论地位仅在三清(太上老君、元始天尊、灵宝天尊) 之下。最初,道教的太白金星神是位穿着黄色裙子、戴着鸡冠、演奏琵琶的女神。明朝以后,其形象变化为一位童颜鹤发的老神仙,手中持一柄光净柔软的拂尘,入道修远,神格清高,经常奉玉皇大帝之命监察人间善恶,被称为西方巡使。在我国古典小说中,多次出现太白金星的传奇故事,可见他的人气之旺。 传说李白的出生不同寻常,乃是他的母亲梦见太白金星落入怀中而生,因此取名李白,字太白。长大后的李白,也确有几分“仙气”,他漫游天下,好道学剑,嗜酒任侠,笑傲王侯。他的诗,想象力“欲上青天揽明月”,气势如“黄河之水天上来”,无人能及。李白在当朝就享有“谪仙”的美名,后来更被人们尊为“诗仙”。 P118-120 何谓道教的洞天福地? 洞天福地即神仙所居之名山胜境。“洞”或解释为“通”,传说仙人好山居,以期可通达上天。“洞天”意谓山中有洞室通达上天,居此可羽化登极,修成天仙。“福地”则意谓得福之地,居此可受福度世,修成地仙。道书所列福地,多为地仙、真人所主宰,是次于洞天一级的仙境。 相传道教有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地,皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境,祥瑞多福,咸怀仰慕。道教潜隐默修之士,喜遁居幽静之山林,故多择有仙迹传说之处兴建宫观,期荫仙风而道功圆融。历代以来,道侣栖止,香客游人络绎不绝,故洞天福地已成为中国绵绣河山之胜境。 在先民的基础上,道教教祖张道陵的《二十四治图》正式为神仙确定了住处。他认为修道者为了修道成仙,就必须考察住处的路、门、山、水及各种地脉,并结合易学、阴阳八卦的原理和二十四个节气统筹考虑。根据这些原则,他选择了二十四个地方,称为二十四治,这就是洞天福地的雏形。 后来,二十四治的概念逐步扩大,到了唐朝,道士司马承祯在对全国范围内的洞天福地进行统计后,发现已有了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地,他据此写出《天地宫符图》,不仅正式提出“洞天福地”这个名词,还确定了洞天福地的数量、名称及其具体地址,对每一个洞天或福地都做了地理学上的详细描述,一直被道教沿用至今。 按照道教观点,天、地、水乃至于人皆一气所分,仙境也是“结气所成”,彼此相互感通,构成纵横交织的立体网络。但因气质清浊之异,仙境上下有别。根据这一理论,不仅天上有仙境,地上海中也有仙境;不仅地上海中有仙山,天上亦有仙山。 洞天福地是道教仙境的一部分,多以名山为主,或兼有山水。除了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地构成道教地上仙境的主体部分之外,道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等,中国的名山五岳皆包括在洞天之内。 P263-264 道教如何导引治病? 道书中所说导引治病法,一般要和闭气、咽津、行气等方法结合起来。如“龙行气法”:面向光线好的方向仰卧,用手按摩,从腹部一直到按到脚部,手拉着脚向下十二下,闭气十二次,这样可以治疗脚麻痹和腰脊痛。 《黄庭内景五脏六腑图》中也有关于用导引治疗五脏疾病的方法,例如: 肺脏病:正坐,两手拄地,缩身屈脊,向上举三次,能去肺中风邪积劳;或反拳挝击脊上,左右各三五次,能去胸臆间风毒。 心脏病:正坐,两手握拳,用力向左右各击六次;或一手按腕,一手向下拓空;或两手相叉,以足踏手中五六次,能去心胸间风邪诸疾。 肝脏病:正坐,两手相迭,用力按大腿下,次缓缓向左右转身,各三五次;或正坐,两手相叉,掌心向外,双臂向胸部来回三五次,能去肝中风邪毒气。 行脏病:正坐,伸两手至两耳际,向外扩胸三五次;或手背向胸,向左右抛射三五次;或两足向左右各踏十数次,能去肾腰膀胱间诸风邪。 何谓六字气治病? 六字气是道书中所说的最重要的吐纳治病法,最早见于南朝梁陶弘景所辑的《养性延命录》。该书引《仙经》说:“凡行气,以鼻纳气,以口吐气,微而行之,名曰长息。纳气有一,吐气有六。纳气一者谓吸也,吐气六者谓吹、呼、嘻、呵、嘘、呬,皆为长息吐气之法。时寒可吹,时温可呼,委曲治病,吹以去风,呼以去热,嘻以去烦,呵以下气,嘘以散滞,呬以解极,皆须对症施治。” 隋代天台高僧智大法师在其所著《修习止观坐禅法要》一书中,也提出了六字诀治病方法。他说:“但观心想,用六种气治病者,即是观能治病。何谓六种气?一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息皆于唇口中,想心方便,转侧而坐,绵微而用。颂曰:心配属呵肾属吹,脾呼肺呬圣皆知。肝脏热来嘘字治,三焦壅处但言嘻。”这种方法传至唐代名医孙思邈,他按五行相生之顺序,配合四时之季节,编写了卫生歌,奠定了六字诀治病之基础。 道教中常用的按摩法 道教继承古代医用按摩术,作为养生的方法之一,常与导引、咽津、服气、存思等方法一起使用。《养性廷命录》、《真浩》等道书中记载的常用按摩方法主要有: 晨起。两掌摩擦至发热,熨眼三次,次以指按内外四眼角,或摩手指头令热,用以熨目,使人目明。摩掌令热,从上至下摩面多遍,面部凹处皆一一摩到,能去邪气、平皱纹,可令人面色红润。 摩掌令热,遍摩全身,从上至卜,令人胜风寒,夜眠之前,以两手指揩摩身体,名为“干浴”,辟风邪。 以手指反复按两耳左右,可令人耳聪鼻通。 按天庭法:晨、午平坐,咽津二十七口,以手按天庭(两眉间骨凹处)、山源、华庭(两眉下骨凹处)各二十七下,以觉微痛为度,按毕微咒,久行令人彻视。 晨起,以两手叉两耳,上下热按之二十七,可令人耳不聋。 晨起梳头千梳,去头风,可令人发不白。欲梳洗时,叩齿一百六十通,随有津液咽之。 晨起,引两鬓发,举七次,总提发,向上用力拔七次,可令人血气通、发不白。 P439-440


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周国林主编的《一本书学会道教常识(双色图文)》是一本轻松阅读的古代道教历史的简史。一问一答之间,轻松掌握古代道教常识。本书分九个方面的内容,用通俗、简洁的语言将道教发展史、道教宗派、道教经典、道教的神仙信仰、斋醮仪式、方术、洞天福地以及道教与古代科学技术、文学艺术、民俗生活等方面的内容详细罗列、汇集在一编,直观呈现,配以精美插图。为学习道教知识的通俗读本和了解道教文化的便捷途径。

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