甘地与印度
2006-7
三联书店
詹尼·索弗里
206
无
1869年，莫罕达斯．卡尔姆昌德．甘地在博尔本德尔出生；以后的半个多世纪，甘地倾尽一生的心血为理想战斗；建立一个印度教徒和穆斯林能够和睦共处的自由统一国家的梦想。 在南非，学成于伦敦的年轻律师甘地，在为印度侨民争取尊严的斗争中重新认识了祖国的危机；在印度，同英国统治权力的斗争中，甘地成为一代圣雄。 因为甘地，印度走上了独立之路，然而，甘地最终眼睁睁地看着祖国家分裂、印穆冲突，以及他毕生反对的不宽容现象回潮而无力回天。 在《甘地与印度》一书中，甘地一生的故事是置于印度文化和历史背景下展开的，书中对于印度发展道路的探究一直持续到今天。
作者：(意)詹尼·索弗里詹尼·索弗里，意大利萨萨里大学当代历史教授，印度问题专家，曾为各种国际性期刊撰写过大量文章。
序言第1章 印度人的世界：引言地理概述历史一警：莫卧儿帝国的由来欧洲人的到来英国人的征服英国统治下的印度印度知识分子和欧洲文化民族主义运动的兴起知识链接印度历史地图从印度教到帕西教：印度的宗教第2章 甘地：孩提时代、学生时代、南非时期在伦敦东方和西方在南非二十年的斗争从请愿到“萨蒂格拉哈”决定性的岁月影响甘地的作家们1909年和《印度斯瓦拉吉》史实链接：甘地时代的南非甘地昨托尔期泰甘地语言中的关键词第3章 甘地：萨蒂亚格拉哈在印度的实践萨蒂亚析拉哈在印度等待的岁月食盐进军在欧洲不可接触者印度教徒和穆斯林：冲突前夕战争印度独立和甘地之死事件及人物链接1919年4月13日：阿姆利则惨案甘地的绝食甘地：面对法官的被告甘地和苏联共产主义甘地在法西斯统治下的意大利甘地的监狱生活维纳亚克·达莫达尔：一个极端主义的肖像圣维的私生活第4章 独立后的印度国家统一世俗主义经济政治生活分歧英迪拉·甘地时代紧急状态第三阶段统一受到威胁克什米尔、旁遮普及其他地区冲突一个充满反差的国家外效政策HINDUISTS、HINDUS和DNDIANS印度的语言印度教徒和穆斯林：艰难的共处今天的种姓：仍未解决的问题第5章 甘地的遗产：总结甘地的非暴力思想是否容许 “例外”？甘地的遗产在独立后的印度甘地在世界上的声望和影响奥威尔的观点知识链接甘地和宗教甘地和电影印度英文小说中的甘地参考书目大事年表
书摘印度最早的居民可能要算是一群黑皮肤的人——达罗毗荼人(Dravids)了。他们后来被赶到了半岛的南部，他们的后代便生活在那里。印度人中至少有2亿人至今仍使用达罗毗荼语系的语言，如泰卢固语(Telegu)和泰米尔语(Tamil)。因在20世纪的考古发掘中重见天日的两座城市遗址——摩亨佐一达罗城(Mohenjo-Daro)和哈拉帕城(Harappa)而得以发现的迄今所知的最古老的印度文明，很可能就是达罗毗荼人创造的。两座城市遗址均坐落在印度河流域。最有可能是建成于公元前三千年左右。它们都是大城市，有着宽达三十多英尺的街道，还有复杂且完善的排水系统。 从大约公元前1600年开始，印度接连遭受了雅利安部落一拨又一拨的入侵。这些雅利安人说着一种印欧语系的语言，肤色要比达罗毗荼人浅，他们来自于俄罗斯南部的稀树草原。雅利安人所使用的一种古老的文言语言——梵语(Sanskrit)，成了今天大多数印度人的语言，如印地语(Hindi)、比哈尔语(Bihari)、孟加拉语(Berlgali)等的前身。 这些雅利安入侵者能够熟练地使用有轮的战车、马匹和金属头的箭。一些学者认为他们摧毁并洗劫了达罗毗荼人的城市，强制推行他们的统治，并迫使部分黑皮肤的人向南逃亡。另一些学者则认为雅利安人起初是游牧民族，逐渐习惯了定居生活，于是在印度河一恒河平原安家落户，还繁衍出众多的小国来。实际上，我们并不能肯定事情当真就是这样发生发展的。例如，我们可以确信雅利安人在来到印度之前就会养牛，还熟悉农业。而且，公元前两千年代前半期哈拉帕城和摩亨佐一达罗城的毁灭，似乎极可能不是出于战争(即雅利安人的进攻)的原因，而是火灾、自然灾害或气候剧变的结果。最后，很可能雅利安人和达罗毗荼人之间发生的是文化交流和文化融合，他们之间的关系并不必然(或至少不总是)属于暴力性质的。 公元前4世纪，亚历山大大帝侵入了印度西北部。他跨过了印度河，一路击溃了当地的一些王公。但军队联络线的过长迫使他终止了远征，班师而回。但在长达几个世纪的时间里，印度的这一部分都存在着一些由希腊人统治的小国，它们与希腊文化有着密切的联系。 P10-11
1869年，莫罕达斯·卡尔姆昌德·甘地在博尔本德尔出生；以后的半个多世纪，甘地倾尽一生的心血为理想战斗；建立一个印度教徒和穆斯林能够和睦共处的自由统一国家的梦想。本书中，甘地一生的故事是置于印度文化和历史背景下展开的，书中对于印度发展道路的探究一直持续到今天。甘地是个属于全世界的人物，随着本书的展开。我们可以清楚地看到这一点。虽然生为一名印度人，并坚守着一些印度传统。但甘地的遗产却仍然可以为全世界的人所享用。
无
书中最有价值的是对非暴力思想的阐述,而甘地本人的经历是对这一思想最好的铨释:无论如何，决不能把甘地的非暴力视为一种随遇而安的学说。甘地意欲改造世界，而不是顺从它。他意欲积极地反抗邪恶并打败它。他意欲与不公正抗争。他并不拒绝冲突，只是拒绝以暴力来解决冲突。甘地提出了许多拒绝暴力的理由。他断言，暴力从来不能持久地和稳定地解决冲突。使用暴力只会进一步催生暴力，并使双方都更加冷酷无情。暴力往往会推出专制独裁者，一旦取得了胜利便会更加崇尚暴力。而且，暴力还会默默鼓励诡秘、多疑、虚伪、单边行动，和过分简化真理。这样，它便会持久地维系一种陈旧的文化和心理状态，而不是鼓励人向更好的方向——向真诚、安详、利他、无私、自由和宽容发展。通过暴力获取的胜利，必然会导致暴力掌握政权：没有任何事物可以保证一个由印度人组成的政府就比由英国人组成的政府好。如果印度人现在果真需要求诸某种力量的话，那就只能是真理的力量：非暴力。发动民众是有必要的，但不应是为了向民众传递暴力和恐怖的信息，而应是帮助他们重新发现自己的历史、自己的道德伦理、自己源远流长的和平传统，以及被忘却了的语言。只有通过这样的方式，印度的独立才不会建立在腐朽的基础上。独立不仅意味着带来政治变化，也应该代表着一种文明的伟大胜利。如果世间存在许多真理，如果敌人不予消灭，那...么任何矛盾冲突的解决办法就都只能是妥协。行为的金科玉律是相互宽容，因为我们永远不可能拥有完全一致的观点，我们永远都只能从不同的视角，看到真理的局部。 阅读更多 ›
书的内容因人而异，可以做一些入门的了解。要说的是，书的印刷真的非常好，类似于铜版纸^_^
这本书，不如我想像中的好。因为它的内容太散，且不够深刻，多流于表面。也许是书名起得太大的缘故吧，什么都涉及到一点，却什么也没讲透。