去圣乃得真孔子
2008-3
生活·读书·新知三联书店
李零
302
无
本书是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这本书里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。
李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。主要从事考古、古文字和古文献的研究。
主要著作：《长沙子弹库战国楚帛书研究》、《放虎归山》、《中国方术正考》、《中国方术续考》、《古本研究》、《吴孙子发微》、《郭店楚简校读记》、《上博楚简三篇校读记》、《简帛古书与学术源流》、《花间一壶酒》等。
自序写在前面的话上篇 纵读《论语》（人物篇） 一 走近孔子 二 孔子的形象 三 孔子的“祖国”和“父母之邦” 四 七十自述 五 七十子之徒 六 孔门十三贤 七 孔子品人录（上）：古昔圣贤及其他 八 孔子品人录（下）：今之从政者和隐逸之士 九 孔子是怎么变成圣人的 十 “丧家狗”解下篇 横读《论语》（思想篇） 十一 周公之梦 十二 天命和人性 十三 圣人和仁人 十四 君子和小人 十五 孔子论德 十六 孔子论礼 十七 孔子读过什么书 十八 孔子到过什么地方 十九 孔子的政治烦恼 二十 我们从《论语》学什么附录 《论语》原文
上篇 纵读《论语》（人物篇）一 走近孔子司马迁是第一个为孔子作传的人先秦诸子，老师的生平怎么样，弟子有些什么人，记载最详细，莫过于孔门。其他学派比不了。孔子活着的时候，不得志；死后，他的弟子不服气，说我们的老师是圣人，超过尧、舜的圣人。于是，孔子当了圣人，当了他们心中的救世主。这以后，其他门派的学生也纷纷仿效，说我们的老师是圣人，同样是圣人。但这些圣人，全都是民间圣人，没一个得到过官方批准。得到官方批准，是到了汉武帝时，也就是司马迁生活的那阵儿。圣人，汉武帝只批准了一个，就是孔子。圣人是不能没有传记的。汉代尊孔，武帝为盛。司马迁作《史记》，把孔子列入专记王侯的三十世家中，就是拿他当钦定圣人讲，当王侯一样的贵人讲。他的记载很重要。我们研究孔子，可以参考很多古书，但《孔子世家》提供的框架最基本，最重要。我们可以用其他古书校《史记》，指出他的失误，但其他古书，支离破碎，缺乏整体感，我们要想对孔子的生平有个大致的了解，还是要看司马迁的记载。当年，司马迁写《孔子世家》，他有一段话，很有名，“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。，虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人”。他的意思是，你崇拜孔子，读他的书，自然想知道他是什么样的人，所以他要给你讲孔子的为人。有人说，孔子真伟大，幸亏历史选择了孔子。历史是什么？太抽象。其实，是汉武帝选择了孔子，就像君士坦丁选择了基督教。读《论语》，我的建议是，了解孔子本人，要读《史记.孔子世家》；了解他的学生，要读《史记.仲尼弟子列传》。孔子是汉武帝捧起来的圣人，司马迁随侍左右，对孔子十分崇拜。他吊过孔子故居，读过孔壁中书，包括《孔子弟子籍》，即当时流传，据说是用古文抄写的孔门弟子的花名册，甚至向孔子的后代孔安国当面请教。他的记载最早，他的记载最宝贵。还有两本书，大家也可参考，一本是《孔子家语》，讲孔子；一本是《孔丛子》，讲孔子的后裔，汉武帝以来的后裔。这两本书，是汉魏之际的古书，年代晚一点，但不是伪书。过去称为伪书，不对。当然，这些文献，本身有许多错误，需要加以考订，才能当作史料，并不是每句话全都可靠。上曲阜去看看研究孔子，除了读书，还可旅行。我们不妨到山东曲阜去看一看，像司马迁一样，实地感受一下孔子生于斯，长于斯，葬于斯的地方。旅行也要备课。出发前，我们不妨读一下郦道元《水经注》卷二五的《泗水》、《沂水》和《洙水》。孔子讲学于洙泗之间（《札记•檀弓上》）。洙泗之间有什么古迹，郦道元有较早的记载。还有一幅地图也很重要，就是宋绍兴二十四年（1154年）俞舜凯的《鲁国之图碑》。俞舜凯是南宋人，但地图反映的是北宋仙源县，很多古迹，郦道元讲的古迹，在这个图上还保留着，现在已经看不到。比如泗水、沂水和洙水怎么流，鲁国的十二座城门在哪里，很多问题，都是看了这幅地图，你才明白。游览曲阜，有十大景点，值得推荐：一是曲阜东南的鲁源村，传说是孔子爸爸家。村中有块《古昌平乡碑》，是1924年康有为立的。康氏跟耶诞抬杠，上款作“孔子生二千四百七十五年”，下款作“甲子九月康有为敬书”。碑文“甲子”是西历1924年。这个村，大部分居民姓刘，没有姓孔的。二是鲁源村附近的尼山，传说是孔子出生的地方。山上有尼山孔庙，山下有夫子洞。传说孔子就出生在这个洞里。三是尼山附近的颜母庄，传说是孔子妈妈家。颜母庄有颜母祠。祠里有块明代的碑，衍圣公来此祭祀立的碑，碑文作“有周故孔夫子外祖颜府君祠。。有趣的是，它是把这个祠当孔子他姥爷的祠，而不是孔母本身的祠，完全是男本位。颜母祠的附近有个扳倒井，也就是古人所谓的“颜母井”。这个村子是杂姓，也没姓颜的。
圣人与丧家狗 廖哲 南方周末 责李君“辱圣”的人，我想并不是逻辑不好，或要蛊惑，而是和战国的百家一样，有“以己圣为天下圣”的抱负。具体地讲，就是把儒教的学说，立为官方的意识形态，把尊孔的义务，再加给国人 久矣不复读《论语》。近承S兄以李零先生《丧家狗》见寄，又告以它引起的争吵，谩骂，和“火烧李宅”的威胁，不免纳罕它讲了哪些犯圣的话，竟让尊孔者动了痰气。但读一遍书，又觉得没什么。盖作者的所长，是文献与考古，治学的家法，近于汉代古文经派；讲《论语》，不过“通故训”，“举大谊”。李先生自己也说，这本《丧家狗》，是想“还原一真实的孔子”，和《论语》的本义。但不知怎么就被骂了。不光骂，网上又有人扬言要火烧他的家。请教了S兄，才知道李先生所以“逢彼之怒”、又几致“祝融之灾”者，是有人说这“丧家狗”的标题，为“辱圣人”，他串讲《论语》的口吻，也微嫌“不恭敬”。 天下的事，真是越出越奇。比如这“圣”与“恭”，我原想是“王官学”和宗教才有的术语，不料“百家言”和世俗语中，也有这讲究。这倒异于我平日读书的所闻。如孔子还是百家之一家、未列于学官时，墨派的人，就无忌惮地骂他，什么“大奸”，什么“诈伪”的“小人”等。孔门的孟子，则一口骂回去，称墨子“无父无君”，是“禽兽”。这些话，都是很脏、很刻毒的。但与“辱圣”云云，也还是有差别。盖一近于街头的谩骂，一近于告官的讼辞，——后者是有杀机的。试观“辱圣”的人，古代几个有好死的？但战国人所以骂而不讼，也不是不想杀人，而是碍于自己私淑的家，暂时还是百家之一家，自己宗仰的圣人，是自家的圣人，官府并不买账。虽然“以己圣为天下圣”的抱负，各家是都有的，但未实现前，还无法以“辱圣”为口实，去折人舌，钳人口，焚人宅，枭人首。 得展抱负的第一家，是法家。法家以“今王”为圣，“辱圣”的下场，就是活埋。第二家是黄老。黄老较法家为温和，但对辱圣的人，也还是不宽贷。如西汉景帝时，辕固生当窦太后的面，非毁老子，太后就把他扔猪圈里，使与野猪搏。至于第三家，那就是儒家了。汉元光中，武帝受董生计，黜百家，尊儒术。这一尊，尊得很彻底，儒家不仅如法家、黄老那样，是统治者的“治具”，也是臣民必守的教义与信仰。此后天下才有了共奉的圣人，有了尊孔的义务。“辱圣”、“非圣”、“不恭”的话，也洋洋于耳了。 但不要以为这个“圣”字，是仅指孔子而言的。奉圣者的愿望、理想，或无知、私欲的鬼魂，一旦附于孔子的偶像，亦往往称“圣”。比如后汉光武取天下，是得益于谶纬的，那谶纬就必是孔子的遗教而后可。这样桓谭答光武问，只一句“我从不读谶”，就辱了圣人（光武原话作 “谭非圣无法”），险些丢脑袋。但今天我们读孔子的书，何尝见其中有谶呢？以古例今，则“通故训”、“举大谊”、舍我以从孔，似未尝不可是“辱圣”；至于假孔子的偶像，贩私说，成私欲，或播散无知的种子，亦何必不能是“尊孔”？ 但说心里话，我觉得就是真孔子，今天也是可非、可骂的。董生、汉武的事业，既中绝于“五四”，孔子则不过一历史的人物，至多是某派的祖师。今国家有“官学”，但“官学”不是儒术，它尊的圣人，也非我们自家的孔子。或有人见“孔子学院”张设于海外，就以为儒术又成了官学，那是不懂“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，内外是有别的。故尊孔、奉圣，又何尝是我们的义务？西汉尊儒术之初，东方朔曾借“客”的嘴说：战国学术争鸣，而今独尊儒术，臣民的欲望与行为，应据此有更张；所谓“彼一时也，此一时也，岂可同哉”。今时代不是“天汉”，庙堂没有汉武，百姓亦非东方朔、董仲舒之流，就是有人非毁孔子，那也是“彼一时，此一时”。未知与“辱圣”、“不恭”等，又有什么相干。 亚里士多德《修辞学》与《分析篇》里，对名相有细致的分析。所以要“细致”，是因为好诡辩的人，常播弄名相，蛊惑公民。比如喜剧家阿里斯托芬，在《云》、《青蛙》等剧里，是嘲弄过苏格拉底的。柏拉图学园的人，若对雅典的公民大会告发他，就一定要说“他侮辱了本邦的圣人”，绝不可说“他嘲弄了本园的祖师”。这一转换，就偷挟了“苏格拉底是本园的圣人，故也是本邦的圣人”这一诡论。雅典的公民，必因此痰起，或焚烧阿氏的宅子，亦未可知。但责李君“辱圣”的人，我想并不是逻辑不好，或要蛊惑，而是和战国的百家一样，有“以己圣为天下圣”的抱负。具体地讲，就是把儒教的学说，立为官方的意识形态，把尊孔的义务，再加给国人。比如前些年，就有蒋庆先生称，儒家不是学派，而是宗教，这个“教”，又是中华文明的核心。这句话，是层层而进的：1.学派人人得议、得批、得骂；2.宗教则不许；3.“核心”就要团结于其周围；4.那么尊孔、宗圣，就是中国人精神的义务，否则……否则怎么样？5.就倡议政府立儒教为“王官学”（“王官学”是蒋先生原话）！ 但蒋先生不曾说明白的是，这新的王官学，可与那旧的有同异？比如说，对辱圣、非经的人，是依老法杀呢，还是有新法优容之，聊为盛世的点缀？由于这点不讲明白，我对类似的倡议，就颇有保留。因我虽然敬孔，但自知不诚笃，保证不了所说的话，能句句合于圣道。故蒋先生自为董生，我则颇不乐见天下再有汉武了。但怕什么什么来。不几年后的今天，媒体和网络上，就突然涌现了一批尊孔奉圣的人。似等不及纸上的蓝图、变为地上的成厦，“素王”的《春秋》、化作“实王”的政典，他们就越“王官”俎，代“王官”庖，擅把自己的圣人，立为整个民族的圣人；对不附其圣者，汹汹以相向，责以“辱圣”，胁以“焚宅”。未知这些自称尊孔的人，可曾读过《中庸》里“愚者好自用，贱者好自专。非天子不议礼，不制度，不考文”的古训。 突然想起20年前读过的一本《莎士比亚传》，作者似叫A.Burgess。当时我方学莎剧，是奉莎翁为圣的。但这本英国人的传记，反倒无尊莎之意。比如每提起莎翁，总一口一个“Bill”（莎的大名Wiliam的小称，或近于我们称孔子为“孔二”），又调侃，打趣，乃至说诨话。不从头读，你还觉得这书的作者，是莎翁当年的哥儿们。莎翁在英国，我想也是一圣了。可我记得书的封底上，有这书如何受欢迎的介绍，好像还得了英国一大奖。这让我很不舒服，觉得自己的“圣人”被“辱”了一下子。但不舒服之余，又突然想，理解一人，与尊崇一人，取径或有不同吧。理解一个人，要引他为自己的智力与品格的同辈，然后才好有共鸣，有理解。这样写起那人来，口吻难免就亲昵，乃至“不恭敬”。至于尊崇一人，则要预把他的智力与品格，想象得比自己高。即便见了不高的，也要狠掴自己一嘴巴，打得自己眼昏，——回头再看，果然就“高”了。陆机讲“夏人尚忠，忠之弊也朴”，殷人尚敬，“敬之弊也鬼”，或也可移用到这里。今天我们读《论语》，不知是想理解他老人家，还是想找个圣人拜。如果想理解，那李先生的书，就实在是不错的；至于像Burgess那样，话说得没分寸、没大小，它也不是的。倘非把自己掴得太狠，当不会觉得它“不恭敬”。但假如只想拜圣人，那这书的用处，就实在比不上一张“大成至圣文宣王”的像。 老友刀兄给如今图书的分类里，有“标题派”一项。我想有人恼怒李先生，倒未必是读了他串讲的《论语》，而是一看“丧家狗”的书题，登即就恼了。关于这书题，李先生有解释，称是孔子的自况，而非作者的发明。或犹觉得不足息众怒，他又补充说“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。对这个说法，我们七八十年代长大的一些人，应理解得多些。盖当时的理想，似近于孔子或“邹鲁缙绅先生”的理想，是尚文化，重精神，较为迂阔的。但1990年代后的世局，则尚功利，务实际，事事要急便；不是卫鞅、李斯者流，不能有“如鱼得水”的感觉。在此社会风气转移变迁之际，扔不下旧理想的人，就惘惘然不知所趋，成了孔子一样的“丧家狗”；而抛得下旧理想、轻装直进的人，则可找到个舒服的家，志得意遂，富贵尊显。因此这“丧家狗”三字，李先生虽称是孔子的自况，却也未尝不是他本人的自嘲；恼怒于这三字的人，亦不见得都觉得是“辱圣”，或有以为“辱己”者亦未可知。
《去圣乃得真孔子:〈论语〉纵横读》由新知三联书店出版。
无
本书是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这本书里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。
作者研究论语、孔子几十年，不断发表著作，前几年出了一本"丧家犬"，这次又重新修改出版了本书，其总体思想是一致的：孔子生前一生坎坷，毫不得志，但矢志不渝，奔波驱驰，追寻理想。但其本身及其思想只是诸子百家中之一员，并不是远迈古今。本书并不是对论语字词句进行讲解，而是对孔子、他的学生和同时代的人、他的思想的渊源、他的思想进行归纳总结。读了之后，再去读论语，会有更深刻的认识和收获。
当前国学兴起，这是好事，但不少人却走入误区，有的要回归传统，穿古装，行古礼。有的不读小学，把孩子送去学国学。这些都是不符合时代要求的徒劳之举，误己误人。打破孔子神圣的外衣，还原经典的本来面目，才是真正有益的事业。经典必须与时代相结合，找到经典思想在现时代中的新意义，才是真正继承国学的正途。总之，把经典当工具，而不是去当经典和孔圣人的奴隶。
李零教授是我最为欣赏的学者，学识皆备，东西娴熟。在当下什么人都可以讲孔子、随意涂抹孔子的愚民时代，这本书以史为据，以子学解《论语》，正本清源，还孔子本来面目。且喜语言通俗，绝少大学教授满纸术语鸟言的弊病。此书与《丧家狗》互为表里，值得一读。周一拿到此书。连读两日，快哉！！！！
李先生自己也说，这本《丧家狗》，是想“还原一真实的孔子”，和《论语》的本义。但不知怎么就被骂了。不光骂，网上又有人扬言要火烧他的家。请教了S兄，才知道李先生所以“逢彼之怒”、又几致“祝融之灾”者，是有人说这“丧家狗”的标题，为“辱圣人”，他串讲《论语》的口吻，也微嫌“不恭敬”。
可以和作者的《丧家狗》对比起来读，作者个人也认为两本书的写法上有一定的对比性。个人认为我们还可以读书与游历联系起来，对认识孔子更有帮助。
李零先生想要颠覆以往对孔子的认识，感觉上其心情有点急躁，用孔子的话说，叫”欲速则不达",充其量不过一本新的“孔子评传”，从“诸子”的角度来看，只能说是一家之言，形成通识则难。对于“丧家狗”，李先生则过于执著，辩难太多，反成小家之气。
很喜欢李零的“丧家狗”，所以又买了“纵横读”，角度很好，值得一读！
孔子是真圣人，真悟道者，称圣都是后学者的自己需要
李零先生读论语的第二本著作，纵读与横读相结合，读了很有启发
感觉可读性要超过《丧家狗》，还原孔子本真，很好！
李零的书梳理了论语的体系，能让初学论语的人更好理解当时的语意背景。已经读完，受益匪浅。李零的文字简约，爱用短剧，读起来深入浅出。中国缺这样的大家。
作者用另外一种眼光看待孔子，从百家争鸣的角度写的对孔子的理解，不是说有多么伟大，而是一种满足当时时代的需要，从而成为国家所推崇的文化。面对现在一些把孔子经典重新挖出来的理解，作者谈了自己的看法，很引人深思
论语纵横读。
学姐推荐的书，了解孔子
彻底颠覆了，看到了鲜活的孔子。提个意见，当当的送书过程似乎太长了，要提高效率啊，电子商务市场可是竞争愈加激烈啦。靠吃老本是不行的。
还原了孔子的真面目。
另一种风格，另一个角度去认识孔子
关于孔子已经有太多传说，要寻找真正的孔子也是很难，这个可以借鉴
值得喜欢论语的人翻翻此书.
李零的书，多能发人所未发。思考深入，观点新颖，论证清晰，举证充分。李零的语言自有风格，读来很有意思。
当今学者，他的书能够像李零教授这样每本都好，都值得一读的太少，李零教授的书不能不读
李零先生的书真是值得好好地读
李零先生的书值得读,好书.这套书的装帧也很精美.推荐!
喜欢，圣人是凡人，凡人即圣人。
李零的书是个很好的了解先秦思想的工具
对《论语》的另一种解读。很有意思。
论语解读的一个方向吧
论语博大精深，需细读满品。
李零的书，我看过很多，总体来说，只能说深刻，李零能看到别人看不到的东西，难怪是北大的。
李先生的书一读即有收获，百读不厌
大师讲大书，实在是大手笔。长见识。激发学术热情啊。
李零先生的书很不错，值得阅读。
不错,李零的书是学习国学的好教材
李零的书买的差不多了
李零先生的书，应该买。不会让你后悔的
正在读，受益匪浅！
替朋友买的，据说还不错。值得一读。
李零的文章轻松，对经典的解读不拘泥，易懂。
李零的我们的经典都卖了，对经典的解读还是比较到位的。
当当送货很快，这是我喜欢去当当购书的一大理由。
一本不错的书，这段时间比较忙，抽时间再看。
比某丹没法比，某丹那是糊弄小朋友的书。
作者文笔大巧若拙，深入浅出。
总的一句，你，绝对值得拥有！
重点讨论思想，而不是梳理字词。
这是一本高水平的著作，能给我们真知识。
学习,学习,再学习.
买书是用来看的，感觉还是平装比较合算
非常好的书，值得一看的！
非常不错，选择的平邮也在11天后收到了，书略看了下也非常的不错，很满意！
很棒！书也很好！
经典，收藏阅读之。
很详细的一本书，最近在跟傅佩荣的讲座一起看，有很大帮助。
挺不错的一本书！实用！
国学热，学习一下
在读，感觉不错，纸质优良
非常专业，文学功底深厚，很好。
李先生得视角非常独到
像夫子致敬
有独到见解。有些论断过于武断。
暂时看不下去，无味
评论很细致，别具匠心啊！
说的都是大实话。
功底很扎实不是于丹那种满嘴跑火车的
李老师的作品很通俗易懂，还很学术，好书。
装帧很好，纸张也不赖。
本书是李零“我们的经典”系列中的第一本（余三本为读《周易》《老子》《孙子兵法》）。本书不再采用传统的依从《论语》文本，寻章摘句解读古典文献的方式，而是将整部《论语》打散、拆开来，分上下篇，二十个专题，上篇纵读《论语》，从人物入手；下篇横读《论语》，从概念入手，面向更普及的层面阐释经典。
本书是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这本书里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。
由于先读过李零先生的《丧家狗》，再读本书，觉得就没那么有震撼力了。这本书，其实在在《丧家狗》的基础上，对孔子思想的进一步归纳、总结。但是显然本书没有《丧家狗》写得好。为什么呢？
原因就是在《论语》是一本伟大的作品，作伟大作品的解读就是在伟大基础上的作品，凡是对《论语》进行归纳总结、系统分析的，没有一个好作品！这就是《论语》的伟大之处，无可替代！
由此可以看出，《论语》是常读常新，换一种说教方式，就令人烦！这一点，值得所有学者深思。
对孔子和论语感兴趣的不妨买来一读。我是冲着作者李零买的此书。李零有学者的特点。书的质量还不错。 不过读这类书需要有耐心，读速不能太快。我每天也就读几段，读多了会困。但耐心读下来还是有收获。
作为一名曾经的中文系学生，我的催眠良方是：看专业书。一般5分钟之内必定睡着。而这个，正是我第一次看李零这本书的经历。因此我非常的惭愧。不过，这也从一个侧面说明这本书其实写得很不错。第一次看到这个名字，是在李银河女士的博客上，她推荐了李零的《丧家狗》，并表示以有这样的同学为荣。于是我去当当搜了一下，发现这本书正在打折，而且竟然是三联书店出版的，赶紧买下，没料到竟然是这样一个结果。今早特意早起，终于在没有睡着的情况下看完了。必须承认，就专业水准来说，这本书写的很不错，有些观点在上课时也有听老师讲过；版面设计得也很好，放在书架里还是很漂亮的。对于做研究的人来说，可能有点用处，可是对于想读书消遣的人来说，还是要慎读！
虽说还有点学术文章的气息，但已经把问题讲的颇为深入浅出了，让人能了解到一个真实的孔子，值得一读。
孔子就是孔子，圣人就是圣人，不是谁想去就能去的。
李零的读法也是一法，而且也是挺不错的一法。
但仅是一法而已。
李零好像是北大的吧，书是有位老师推荐的，据说对客观看待儒家思想，看待孔子的思想很有借鉴意义，空下来一定好好研读。
以前没看过李零的书，结合最近他重走当年孔子的周游之路，别有意思
思想观点与丧家狗基本一致，只是把一些内容更集中的编排了一下，如果读者对论语已经很熟了，可以直接看这本书。
《丧家》为〈论语〉今注今译，《去圣》则是〈论语〉的系统研读。
一个真实的孔子。请在包装上保护好书脊。
看了丧家狗，觉得李零的书比较靠谱，幽默有深度，但自负了点。
就是比较学究了点，参考的去读吧，还是南怀瑾的论语别裁比较对我胃口
李零的书读起来还是有不少新解的，不过写的有些絮叨
把《丧家狗》里面总论性的东西单独抽出来又加以丰富而成的一本书。不过也还不错。一以贯之。
比《丧家狗》性价比高，书收到的时候封面有压破的地方
书写得很明白，把书读薄又读透，且纠正一些原有的错误。赞一个。
喜欢读论语的话值得买
翻书5分钟后迅速进入睡眠状态，催眠佳品
挺好的，希望自己能坚持读完。
感觉前面的考据方面的工作做得不错，对夫子的生平各个时期的思想和实际有了一个系统的阐述（纵读），至于后面的横读，那就是仁者见仁，智者见智拉。
建议与丧家狗一起读，有高见
李零大师的经典文字！！！
李零老师的好书
李零先生的书
很好的书，很喜欢，300减100更划算。
书的内容、质量都是上乘
教师、哲人
真孔子也