宋元明哲学史教程
2009年8月
生活·读书·新知三联书店
陈来
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无
在中国哲学二千余年的历史中，在不同时期，思想往往通过不同的形式或形态取得发展。这使得我们常常用一个时期的主流哲学形态来概括该时期的哲学。比如，先秦是孔子、老子、孟子、庄子等诸子百家争鸣的时代，我们就习惯把先秦哲学称作“子学”。两汉的哲学思想主要是通过经学的形式发展的，我们就把两汉哲学称作“经学”。魏晋时期以玄学的发展为主流，我们就把魏晋哲学称作“玄学”。隋唐时期是中国佛教特别繁盛的时期，我们就把隋唐哲学称作“佛学”。宋代和明代是理学占主导地位的时期，所以我们就把宋明哲学称作“理学”。当然，在每一时期，除了主流哲学思想以外，还有别的思想存在，但是该主导的哲学思潮，确实是该时代的代表。 一般认为，中国哲学史上有两个最繁荣的时代，一个是先秦时代，另一个是宋明时代。宋明时期是中国历史上哲学思想家出现最多、思想水平最高的时代。所以，学习宋明哲学对了解中国哲学的整体有特别重要的意义。宋代和明代的理学是儒家哲学，它是先秦时代儒家思想的新发展，故其英译为Neo-confucianism（新儒学）。
陈来，1952年生于北京，哲学博士。清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。曾担任哈佛大学、东京大学、香港科技大学、台湾中央大学等校客座教授，国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员，以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
学习指南单元一 宋明理学概论绪言单元目标宋明理学的名称宋明理学的流派和代表人物理学的特点、课题和范畴韩愈的思想李翱的思想北宋前期的社会思潮摘要活动题参考答案测试题参考答案参考书目单元二 北宋理学（一）：理学的发端绪言单元目标周敦颐思想的主要内容张载哲学的特色邵雍的学说摘要活动题参考答案测试题参考答案参考书目单元三 北宋理学（二）：理学的建立绪言单元目标程颢的思想程颐的哲学二程门人摘要活动题参考答案测试题参考答案参考书目单元四 南宋理学（一）湖湘学派与朱熹的闽学绪言单元目标胡宏的思想朱熹哲学体系摘要活动题参考答案测试题参考答案参考书目单元五 南宋理学（二）江西陆学与浙东事功学派绪言单元目标陆九渊的哲学朱、陆异同陆学与禅学陈亮、叶适的事功思想摘要活动题参考答案测试题参考答案参考书目单元六 元代理学绪言单元目标元代初期的社会文化许衡的思想刘因的思想吴澄的思想摘要活动题参考答案测试题参考答案参考书目单元七 明代前期的理学：朱学的复兴绪言单元目标曹端的思想薛碹的思想吴与弼的思想摘要活动题参考答案测试题参考答案参考书目单元八 明代中期的理学（一）心学的运动绪言单元目标陈献章的思想湛若水的思想王阳明的哲学思想摘要活动题参考答案测试题参考答案参考书目……单元九 明代中期的理学（二）心学之反动单元十 明代后期的理学“陈来学术论著集”后记
有关邵雍的精神境界方面的评论，唐君毅的看法很值得参考，他说邵康节“言‘心为太极，人心当如止水，则定，定则静，静则明’。更言‘先天之学，主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道’。……盖此所谓心为太极即指人心自具动静阴阳之道，与天之动静阴阳之道同而言，盖道即太极也。其言人心当如止水，以求定静，而有明，乃意在以此成其心之不以我观物，而唯以物观物。其所谓诚者，则是诚有此如止水之定静之心，以有明、而通于神、得于道之谓。……故此康节之心学，虽言诚，其所欲诚有者，实只是一定静而明，以物观物之心。心能以物观物，更可忘我，亦忘心；而其观物之事，依道依神，而无方无端，则内无所累，以得自由自在”（《原教篇》上，1977，页41-42）。唐氏还指出：“康节之学之重在自求安乐，而带道家情调……然康节之心学，纯自润身、润心之效而言，亦自达到一极高之境界。康节能顺以物观物之道，而先将吾人一般之意必固我，全部撤空。”（《原教篇》上，1977，页43）为了区别周敦颐、张载和邵雍的特点，唐君毅提出周、张是“上合”型，而邵雍是“横合”型，其说谓：“濂溪之立人极以合太极，希贤希圣以希天；横渠之言人之仁义、诚明之道，以合天之太和中之神化之道，以为乾坤之孝子，皆是上合。而不同于康节之以此心旷观万物，唯是一横合者。上合，则必勉力以自拔于下降之途，以立己、立人，而见一强度的道德精神。故濂溪横渠之言《易》皆能与《中庸》之言率性修道之功，互相发明。横合，则可由观物，而玩物，以归于一广度的艺术性之欣赏态度，则不必合于儒学以道德为本之原旨。”（《原教篇》上，1977，页45-46）唐氏此说甚精，可仔细体会。张君劢曾对邵雍理论作过这样的评价：“这个理论（宇宙历法）使邵雍面对一个时空上无限广大的宇宙，因此，也使他不受日常生活中琐事的束缚。由于他钻研于象数之学，所以，他相信永恒真理。他超然于人类有限之外，不受主观思想的影响。因此，他主张纯粹客观性。”（1996，页125-126）的确，朱熹也说过：“邵子这个道理，岂易及哉！他胸襟中这个学，能包括得宇宙始终古今，如何不做得大、放得大。”（“百源学案上”，《宋元学案》卷九，1986，页367）摘要本单元以北宋前期哲学为背景，着重讨论了周敦颐、张载、邵雍的哲学思想，通过北宋理学的早期发展和建立，使理学的发端得以呈现。研习的重点是：周敦颐、张载、邵雍的宇宙论承前启后，他们的哲学宇宙论受到汉唐及北宋初期的易学的影响，他们的宇宙论的建立都是从对《易传》的解释人手的，带有易学哲学的明显特征。他们的宇宙论可以说都是以“气”为宇宙本源的学说。周敦颐提倡的孔颜乐处，张载主张的大心的境界，邵雍强调的以物观物，都表现出追求一种精神的境界，这是汉唐儒学所没有的，这显示出儒家思想从重视政治、礼俗、教化等转向精神层面的内圣的变化。阴阳、变化、动静问题的讨论也是理学发端时期备受注意的课题，在这个方面，周敦颐、张载、邵雍都有颇为深入的洞察和很精彩、很精练的表达，如周敦颐关于动静、张载关于神化、两一，邵雍关于阴阳、动静、刚柔的看法，都达到了很高的哲学水平。活动题参考答案活动34.5子日：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（“里仁篇”）6.11子日：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！。（“雍也篇”）7.16子日：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（“述而篇”）
承三联书店的好意，把我目前已出版的学术著作加以整合，编为“陈来学术论著集”共12种。这12种中，学术专著多以旧印本为基础，改正若干已发现的错字；而学术论文集因编印的时代不同，各书的篇章有个别重复，故在此次论著集编定时在内容上有所调整和增加。现将这12种书的调整情况向读者略作说明。《竹帛（五行）与简帛研究》汇集了我自上世纪90年代以来关于出土简帛文献的研究，是由三联书店出版的一部新的著作。《古代宗教与伦理》和《古代思想文化的世界》仍用三联旧本，而改正了若干错字。《朱子书信编年考证》用三联书店出版的增订本，未加改动。《有无之境》、《诠释与重建》、《传统与现代》皆用北京大学出版社本，改正了已经发现的若干错字。《朱子哲学研究》和《宋明理学》用华东师大出版社本，亦改正了若干错字。
《宋元明哲学史教程》：陈来学术论著集
无
宋元明哲学史教程 ，，是一本教材的体例。很通俗。很全面。很值得。
香港中文大学文学士必修课读本。
每章都附有思考题，一看就是做学问人的著作，诲人不倦呀。
代买的，考研考博用的。
陈来的书的特点是适合做教材。其实不光这本，他的每一本研究著作都不像是研究著作，都像是教材。文笔平实，持论公允。但是缺乏深度和新意。他从上古到近代搞了遍，每一时期都写了本研究著作，确实很强，但每本也都属于教材型。了解可以，如果深入研究则用不上。
不过这本书本身就是当教材而写的，适合配合教学用。挺不错。就是价格贵了些。
配合陈来先生的宋明理学一起阅读。这本书有相应的习题和答案，对部分内容有适当总结。
陈来先生的著作向来以扎实的史料和广博的眼界著称，此书系统构建完善，同时相对简要，适合入门和自学。
原以为是论述的详细内容，没想到是真正的教程，没有论述，只有框架和指导书目，比较适合专门的研究生进行自学。
陈来先生的教科书，写的蛮好，对古哲感兴趣的同学有福了。
装帧、纸张、印刷都好，至于校编水准，尚未开读，不好评价。