《西游记》与中国古代政治
2013-4
北京出版社
萨孟武
无
《大家小书: 与中国古代政治》是对中国传统经典小说别开生面的解读。与常规的文学批评迥然不同，作品以《西游记》中的小故事为话题，以政治学家的专业眼光透视中国古代的政治运作，微言大义，见解精深，行文流丽，引证博雅，逻辑分明，能带给读者启发和思考。
萨孟武（1897-1984），名本炎，字孟武，福建福州人，政治学家。中学时代就留学日本。1921年入京都帝国大学法学部政治系，后获法学学士学位。1924年回国，在上海以译书、撰文为生。1930年，在南京中央政治学校行政系任教授。1946年，任中山大学法学院院长。1949年后，曾任台湾大学法学院院长。著有《中国社会政治史》、《中国政治思想史》、《〈红楼梦〉与中国旧家庭》、《〈西游记〉与中国古代政治》、《〈水浒传〉与中国古代社会》等。
序 菩萨与妖精 孙行者大乱天宫 玉帝永保至尊的地位 太白金星的姑息政策 玉帝不留显圣真君在天宫保驾 玉帝请如来救驾 卷帘大将失手打碎了琉璃盏 唐太宗还魂延寿二十年 孙行者与紧箍儿 孙行者劝唐僧收起善心 莲花洞二魔念起咒语就可使唤山神土地 乌鸡国国王不敢在冥府控告全真怪 孙行者不愿做乌鸡国国王 如意真仙不许孙行者白手来取落胎泉的水 孙行者要求朱紫国国王亲身来迎 比丘国国王要取小儿心肝为药引子 凤仙郡三年亢旱 阿傩伽叶向唐僧讨取贿赂
版权页： 不过西洋的上帝比较聪明。“百发失一，不足为善射”，（《苟子》第一篇《劝学》）所以上帝不肯立即审判，而必等到末日来临之时，才作最后审判。立即审判，世人共知，皆是则可；有一不然，将有害上帝的尊严。至于哪一天是世界末日？谁都不能知道，也许是今天，也许是明天，也许是十年、一百年、一千年、一万年以后。人人都有戒心，而上帝又甚神秘，不肯稍露其观感。于是人们遂深信上帝为全知全能全善之神，而不敢稍存不敬之心。反之玉皇与上帝不同，他不自己审判，而将审判权交给阎王行使。阎王不于世界末日审判，而于每一个人死亡之时，即行检查其一生善恶，而后决定该人于六道轮回之中，应送至哪一道。（第十一回）即中国与西洋的宗教固然都讲未来，而中国比之西洋，还是现实的。这种现实主义可以说是吾国思想的特质。比方伦理一事，西洋学者说到玄之又玄，近于抽象的哲学，吾国学者则对于具体的对象，指示以具体的“为人之道”。现实主义有其利，亦有其弊，利在容易实践，弊在缺乏抽象的知识，而致科学不能发达。因为科学是一种抽象的知识，即用分析的方法，把事物由复杂变为简单，使各种现象的原则能够明了。换言之，科学须无视一切事物的个性，只唯注意其普遍的现象，即个体不视为个体，个人不视为个人，而把它们放在一定的部类种属范畴之中，观察其部类种属范畴的普遍性。然而最有抽象（abstract）的能力的，又是都市的住民，尤其是商人。何以故呢？农民局踏于一地之内，每天所见的是同一的环境，每天所做的是同一的工作；这种同一环境与同一工作可使他们发生一种心灵的限制。反之，都市的商人完全不同，他们的工作在于买之廉而卖之贵。他们不是贩卖一种商品，而是贩卖多种商品。他们不问商品之性质如何，最后所注意的皆是买价与卖价的差额。即他们不问哪一种商品，均把它还原为货币，而比较其数量多寡。商业愈发达，商人的活动范围愈广大，他们不但可由各地，得到各种不同的知识，而他们运用货币的方法亦日益增加。地方的远近，时间的长短，均可影响于价格之上，而使商人得到特殊利益或蒙受意外损失。因此，商人在无数的特殊事故之中，不能不求出一个普遍的因素；在无数的偶然变化之中，不能不求出一个必然的因素。这样，抽象的能力日益增加，而科学亦有发生的可能。吾国数千年来，以农立国，而历代朝廷又实行轻商政策，商业不能发达，于是抽象的能力就受了一定限制，而致科学、哲学皆不能发达。
《与中国古代政治》由三民书局股份有限公司授权北京出版集团有限责任公司在中国境内（台湾、香港、澳门地区除外）独家出版。《与中国古代政治》由萨孟武编著。
无
本以为能以西游引申谈，西游只是个引子。可看到最后还是就西游谈西游，了无新意。
书本就该如此，不论内容还是装帧，和在图书馆里买到的是一样的
好书，分析透彻，值得一看。