旷野呼告
2009-4
天津人民出版社
舍斯托夫
278
193000
方珊
无
“醒客悦读文库”从西方人文经典译著中选择比较轻松易读的文本，按照作者分册出版。这套丛书的宗旨是“经典文本，轻松阅读”，颇合我读书的旨趣，我曾为之作序。现在，第一批18种已出，第二批也即出，我很乐意作进一步的推荐。丛书名“醒客悦读”的英文是TIlinker Readings，把Thinker（思想者）译作“醒客”，是音义两恰的妙译。我尝戏言：我来给你们写一篇《醒客宣言》，号召“全世界醒客联合起来”。当然，这只是戏言。思想者是安静的，何至于闹这么大的动静。思想者也寻求同道，但不是靠呐喊。在庄严的图书馆里，在夜读者的灯光下，在超越时空的灵魂相遇中，醒客的联合一直在进行着，未尝有过间断。
舍斯托夫认为人的生存是一个没有根据的深渊。在这个生存深渊面前，我们往往求助于理性及其形而上学来填平深渊，然而生存的深渊是形而上学的理性无法填平的。灵魂的漫游者，不得不在深渊中向允诺揩掉每一滴眼泪的上帝呼告。而十字架上的真理直接关涉人的生存和死亡、渺小和伟大、罪孽和救赎、梦魇和自由、呻吟和悲叹，它最终给予人的是上帝允诺的希望和爱。 在本书中，舍斯托夫，这位伟大的灵魂漫游者，揭示了人类生活的无根基性，消解了传统哲学的理性思辨，为迷惘茫然的现代人寻找到了理性难以企及的出路。
舍斯托夫，现在俄国大思想家，揭示了人类生活的无根基性，试图为无根基的生活寻找出路。
前言：理性与信仰作者序：克尔凯郭尔和陀思妥耶夫斯基0l 约伯和黑格尔02 肉中刺03 摆脱伦理04 伟大的诱惑05 信仰的移动06 信仰和罪07 恐惧和虚无08 天才和天命09 知识就是堕落10 残酷的基督教11 恐惧与原罪12 知识的权力13 逻辑和雷霆14 伦理的自治15 被奴役的意志16 上帝是爱17 克尔凯郭尔和路德18 绝望与虚无19 自由20 上帝和强迫的真理21 赎罪的秘密22 结论舍斯托夫年表
克尔凯郭尔谈到，要与举世闻名的导师分道扬镳，不是轻而易举的，只有铤而走险，发扬大无畏精神才有可能去反对伟大的导师。因为，他虽然英明伟大、通晓一切，是人类天才，然而“天才处处揭示天命，他愈天才，揭示得就愈深刻……尽管天才的存在光辉灿烂，意义深远，但这是罪孽。对此要有勇气才能理解”。英名流芳千古，被人们顶礼膜拜奉为救星的天才，由于他把手伸向了禁树之果，由于他助长了“将像上帝一样知道善和恶”这一无法实现的贪欲；由于他把空泛的虚无变成了必然，使之具有不可战胜的力量，任意宰割了人自由的意志，使任何敢于凝视它的人石化；由于他神化了理性、伦理、永恒和无限，漠视了人类的苦难、悲哀、诅咒等一切偶然、有限的个体存在，他就成了人类最大的罪人，成了人要获得自由的死敌。那些扰乱人类灵魂不安的问题，天才是不屑一顾的，天才高瞻远瞩的是那些雄踞于一切有限和暂时之上的东西，他要求人们只去“理解”，让人受永恒普遍和亘古不变的原则所支配。由此，克尔凯郭尔离开了黑格尔，奔向了自己的唯一救星——《圣经》中的约伯和亚伯拉罕。克尔凯郭尔在伟大导师的哲学里感受到了一种致命的谎言和可怕的诱惑，即对主宰一切并对一切都漠不关心的真理的俯首听命，用我们毫无限制的自由和无限可能性的信仰去换取知识和理性，换取对僵死的永恒原则的奴隶般的信赖。难道这不是一种最可怕的堕落吗？当克尔凯郭尔转向先知和《圣经》，他却发现了思辨哲学不曾谈到也不可能谈到的东西。先知说，“遵守教规者以信仰为生”，“一切非信仰皆有罪”。信仰向他指引了生命之树，生命之树的产生不是知识，也不是思辨哲学，而是存在哲学，存在哲学源自生命之树。这样，克尔凯郭尔就把自己的哲学称为存在哲学，并与源自知识之树的思辨哲学相对立。合斯托夫认为，克尔凯郭尔对存在哲学避免定义，因为克尔凯郭尔学习了苏格拉底的接生术方法，不是为了建构哲学体系，而是去帮助人们发现真正的真理，所以他采用“间接表述法”，亦即通过第三者的口吻说出自己的重要观点，其妙处是隐晦，把自己的思想暗示于人，启发人自己去领悟，去体验。因为存在哲学不像思辨哲学那样无视有限与偶然，漠视个体的存在；恰恰相反，它正致力于关怀着每一个人的现实际遇，注视着每个人的苦难、折磨、悲哀、诅咒、绝望、呼告甚至死亡，它只是表明：“通向生活的原则、源泉和根本的途径是通过人们向创世主呼吁时的眼泪，而不是通过那询问‘现存’事物的理性。”存在哲学坚信：一个人无论从自己可怕的、堕落的、失望的境况中，还是像“主啊，我从深渊向您求告”那样向上帝呼吁，都能得到拯救和自由，因为这是一位计算人的头发、关心每一个活着的人的可爱的上帝，他会把人类的每滴痛苦的眼泪都揩掉。约伯遭受的恐怖、吉利米哀叹的恐怖、约翰威吓的恐怖等，都会被创造宇宙和无所不在的上帝化为乌有。尽管这被思辨哲学视为荒谬的妄想、悖论和谎言，但这是《圣经》的启示。面对生活每时每刻都在发生的各种恐怖，思辨哲学是无能为力的。于是，克尔凯郭尔在《圣经》的感召下，以毕生的努力去克服自明，战胜自明。然而“反对理性去信仰就是痛苦”，这会被理性视为荒谬，需要信仰的勇敢精神，因为“信仰的骑士是控制一切有限的真正幸运儿”。有了信仰，约伯有过的一切又回归于他，亚伯拉罕又重新得到了儿子以撒。借助信仰，人不仅不会弃绝什么，失去什么，相反倒可以获得人应该得到和可能得到的一切，如果谁有即便是芥粒般大小的信仰，那么，他就能移山倒海。因此，克尔凯郭尔坚决地把自由、信仰与罪孽、理性对立起来，正如把亚里士多德和黑格尔与约伯和亚伯拉罕对立起来一样。他认为，与罪孽对立的概念不是美德，而是自由和信仰。因为只有信仰才能使人摆脱罪孽，只有信仰才能使人从必然真理的支配下解脱出来，也只有信仰才能赋予人以勇敢无畏和力量，去正视死亡和疯狂。
合斯托夫是这样一位哲学家，他以自己的全部存在进行哲学思考，对他来说，哲学不是学院事业，而是生死事业。他的哲学认为存在的奥秘只有在人的生存中才能认识。 ——【俄】别尔嘉耶夫 舍斯托夫不厌其烦地揭示着理性的可笑与无力。他只关心一件事：揭示人类生活的无根基性，为无根基的生活寻找理性难以企及的出路。 ——【法】加缪 舍斯托夫把不曾有人彻底表达过的批判理性和诉诸信仰的话说到了底。 ——【俄】B.津科夫斯基 远自德尔图良、达米安、马丁·路德、帕斯卡尔，近至克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基，都是舍斯托夫的同路人。他们坚决声称，正因为荒谬才可信，正因为不可能才肯定。争取把不可能变为可能，乃是一场疯狂的斗争，是以眼泪、呻吟和诅咒为代价的斗争。 ——刘小枫
在《旷野呼告:舍斯托夫荒谬抗争集》中，舍斯托夫，这位伟大的灵魂漫游者，揭示了人类生活的无根基性，消解了传统哲学的理性思辨，为迷惘茫然的现代人寻找到了理性难以企及的出路。
无
舍斯托夫无疑是一位颇具现代感的哲学家。他对于前人的哲学研究很透彻，对现实的把握很准确。这些反映在其作品中，便具有了强大的思想以及思考基础。读他的作品，往往会被其严密而具现代性的论述所折服。而其著作最大的价值，在于他在现代性这个意义上的哲学探讨为我们洞开了哲学思想以及思考的另外一种可能性以及可贵性。前些年读俄罗斯思想文库的时候，就比较系统地看过他的作品。这次这本书，可以说是集中了不少精华，值得一看。
纸张一般，字体、排版很不错，内容经典
舍斯托夫的书，好看易懂。以前在读书馆看见过另一个版本的《旷野呼告》。
这本天津出版的，中间有漫画的插画。没有我以前看的那个版本好。
谈不上特别喜欢，但是学习哲学的好书，入门级的。