顾颉刚/大家国学
2008-8
天津人民出版社
顾颉刚,顾潮
292
254000
无
《大家国学》这套丛书，是在“国学热”持续升温的氛围中问世的。承编者要我写几句话，考虑了一下，想有这样几点可说。 第一，我要讲的是，“国学”并不是“一阵风”式暂时流行的话题。 “国学”和“国学热”，现在已经成为媒体习见的热门名词。上海的（《学术月刊》与《文汇读书周报）），曾将国学评选为“2005年度中国十大学术热点”之《中国高校哲学社会科学发展报告2006》，在历史学部分专设“国学热的挑战”一节，描述国学怎样“得到学者和媒体的强烈关注，引发了如何重新评价传统学术文化和传统文化在现代中国的地位及作用，当代中国是否需要‘重振国学’、‘重振国学’是要‘接续文脉’还是‘复辟返古’等问题的争论”。刚刚出版的《中国高校哲学社会科学发展报告2007》，又设有“国学热的反响”一节，于叙说“国学热仍在持续，受到学术界的广泛注意”之余，着重介绍了一些论作对这一潮流的批评讨论。不难预料，明年的（（发展报告》还会把国学列为重点内容。 国学之所以热，决不是出于偶然，也非少数人炒作能致，应该说，这是历史必然趋势的一种体现。中国的振兴，正在国内外造成强烈的震撼。身历祖国由积弱转趋盛强的中国人，不会忘记反躬省察自。
顾颉刚先生（一八九三一一九八○），江苏省苏州市人，我国著名历史学家。一九二○年毕业于北京大学哲学系。先后任教于厦门大学、中山大学、燕京大学、北京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、兰州大学等校；一九五四年始，任中国科学院（后改为中国社会科学院）历史研究所研究员。 先生出身书香门第，白幼熟读“四书五经”，具有良好的传统学术根底。又受梁启超、章太炎等人的影响，先生从中学时代起即立下志向，欲对传统学术文化进行批判性的整理。 一九一三年先生考入北京大学预科。课余听章太炎讲学。受其攻击今文经学家“通经致用”的启发，产生了自觉治学的意志——为求真而治学。又受康有为《新学伪经考》、《孔子改制考》的影响，不信任古书中所记的古史。同时迷恋京戏，由于留意戏中的故事，而领略了故事变化的格局。
顾颉刚（1893～1980），历史学家、历史地理学家。原名诵坤，字铭坚，江苏苏州人。1920年毕业于北京大学、中国哲学系，历任中山大学、燕京大学、北京大学、中央大学、复旦大学等校教授。是“古史辨”学派的创始人，也是中国历史地理学和民俗学的开创者。1949年后，从事古
总序前言经书研究 《盘庚》中篇今译 《禹贡》评注（节录） 《周易》卦爻辞中的故事 《诗经》在春秋战国间的地位 论《诗经》所录全为乐歌 古史与故事研究 纣恶七十事的发生次第 春秋时代的孔子和汉代的孔子 古史中地域的扩张 孟姜女故事的转变概述与漫谈 《北京大学研究所国学门周刊》一九二六年始刊词 圣贤文化与民众文化 周汉风俗和传说琐拾 中国古书和古史漫谈
《盘庚》中篇今译 三年前，在家中读书，曾将《尚书》译出数篇。那时没有发表，就随手搁置了。现在把《盘庚》中篇抄出，付与《语丝》，聊塞我一期文字之责。 《盘庚》三篇，是商王盘庚要迁都而臣民不愿意，他对于臣民公开的三次演说。这三篇演说稿从现在看来实是非常奇怪：他说了许多的话，竞没有把他们为什么应该迁都的一个主要意思说出来——虽是后世的学者有了河患的成见已经替他加上了些理由。实际上，他只有把甘言好语来骗他们迁徙，把严刑峻法来逼他们迁徙。把先王先祖的神灵来吓他们迁徙。 适之先生曾怀疑《盘庚篇》是假古董。我以为这篇究竟是真的商代文字，或是周代人拟作的文字，现在固然没有考定，但无论如何，我们可以说，这是战国以前的作品，不是秦汉人的手笔，如《尧典》、《皋陶谟》之类。这不必搜求别的证据，只要看思想的径路已可明白。原来西周以前，君主即教主，可以为所欲为，不受什么政治道德的拘束：若是逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。这一种主义，我们可以替他起个名儿，唤做“鬼治主义”。西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，文化大开；自孔子以至苟卿、韩非，他们的政治学说都建筑在“人生”上面。尤其是儒家，把人性扩张得极大，他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的逼迫。所以那时有很多的尧、舜、禹、文、武、周公的“德化”的故事出来。这类的思想，可以定名为“德治主义”。
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