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散文中国

杨献平 编 天津人民
出版时间:

2010-3  

出版社:

天津人民  

作者:

杨献平 编  

页数:

318  

前言

  我们为什么出生在这里?又为什么生活在这里而不是那里?出生地与我们究竟是怎样一种关系?在过去、现在和未来,我们的出生及生活的地方又处在什么样的状态?我们自己又是处于怎样的状态?——大地是我们的开始,也是我们的最终,在享受或体验的过程当中,“我”和另一个我,“你”和另一个你,“他”(她)和另一个他(她),肯定都是宝贵的、不可或缺的,我们在大地上同行却可能永不谋面,也可能擦肩而过,此后终生不复再见。每一个人的禀性、信仰与处世态度都与自己的出生地、自己成长生活的经历密不可分。  青年河(孙光新)对自己出生和至今生活的山东惠民县城作了提纲挈领、针对“要害”的发现和书写。从青年河这些文字当中,我个人得到的惊喜主要源于三个方面。一是他的写作是淡定的。我在几年前看到他的作品,就认定这是一种“宁静致远”、“从容不迫”、“排斥功利”和“绵里藏针”的写作,就认定他的写作是富有潜力和提示意义的。再几年,打开他具有鲜明特点的文章,不看署名,也知道文字的作者是哪一个。二是青年河的散文写作体现了一种平民知识分子的风度与良知。在我看来,这种用文字建立起来的“风度”,是基于个人才智与身边物象的“独立判断”和“丰裕展现”。三是青年河的写作往往格物及心,有着强烈的悟道意味。如他的《心灵史》,历数乡贤,勾其肖像,说其事迹,述其品质,是对自我的一种审视和关照,在先辈及乡贤的故事陈迹当中,梳理内在的那个“我”。  老湖(陈守湖)是一个心怀美德,并在现实生活当中彰显美德的人,他可能是隐忍的,也可能是天性所致。数年前,老湖就以系列文章《老家植物志》为人所称道(《草木书》,湖南文艺出版社,2007年11月第一版)。在那些作品中,我看到了一些不事张扬,在天地之间卑微而又自在的生命景观,有着强烈的民间气息和纯正的精神韵律。这一次,老湖依旧写的是自己所熟悉的那片地域——贵州天柱县——地妹——一个侗族人聚居地,当然也是作者出生地。相对于汉民族在某些方面的共通性,侗族可能有着自己的信仰及对事物的认知态度和方法。陈守湖对村庄“地妹”的倾情书写,本质就是对自己民族文化、精神和思想的一种推广和张扬。老湖是一个十足的自然主义者,对事物保持着最大限度的尊重,以同等甚至同类之心,去揣度和发现它们的生活和秘密,从各种角度,呈现大地之物及性灵生存的某种状态和变化。王国维在评纳兰容若词时说他:“以自然之眼观物,以自然之笔写情。”把这句话赠与陈守湖,是恰当的。

内容概要

我们为什么出生在这里?又为什么生活在这里而不是那里?出生地与我们究竟是怎样一种关系?在过去、现在和未来,我们的出生及生活的地方又处在什么样的状态?我们自己又是处于怎样的状态?——大地是我们的开始,也是我们的最终,在享受或体验的过程当中,“我”和另一个我,“你”和另一个你,“他”(她)和另一个他(她),肯定都是宝贵的、不可或缺的,我们在大地上同行却可能永不谋面,也可能擦肩而过,此后终生不复再见。每一个人的禀性、信仰与处世态度都与自己的出生地、自己成长生活的经历密不可分。

书籍目录

序 大地是我们的最初和最终/杨献平陈守湖:巫昧飘荡的土地  巫味飘荡的土地 过去的匠人 正月里来 赶牛市 本草杂识 地名录李存刚:溪头沟 注定的行程 门前三株茶 垭口上 溪水静静流 石榴花季 八月还乡 记忆里的狗 两只鸟儿 草药生活 想念二寸李天斌:在农历的天空 在农历的天空下 泥土上二的春天 一个村庄的简历 泥土的一生 乡村物事 乡村俗语 时间的旧划 最后的事情李新立:村庄地理及岁月影像 村庄地理 歌唱的村庄 村庄:非物质构成梦:与村庄有关 鸟雀们 影像 东湖:消失的古雷水 纸上雷池 村庄里的父母 时光的划痕 村庄往事 后院 收税笔记陈瑶:失落的村庄 拾起散落的碎片 温暖的雪 天亮了 雨停了 关于外婆的一记忆 四层楼 江水清清 湖上时光 在敦煌 鸣沙山·月牙泉之梦青年河:一个人的几种历史 家族中 心灵史 观察史 流浪史 杨献平:南太行乡村世界 四个故事及其意义解剖析所谓“南太行” 莲花谷及其特点——文化信仰、人际关系、生态环境、财产观 生存态度或俗世哲学——以暴发户、一般人家、光棍群体为例 莲花谷自然村之一:北河沿 莲花谷自然村之二:垴顶山 莲花谷自然村之三:羯羊圈 莲花谷自然村之四:奶头山 莲花谷自然村之五:西岔 莲花谷自然村之六:南窑、北窑 莲花谷自然村之七:石碾子、柳树湾 我在莲花谷的大致经历及个人影响

章节摘录

  地妹寨的人落邪冢的,我没有杀见过。但我却在少年时见让,外地人在地妹落邪家。那年我十三岁,已经上初中。正逢暑假,我正在木楼上午睡,突然被“咚咚锵”的鼓锣声吵醒。我起床推开木窗,看到村前的马路上,长长的一队人,挑着担子,扛着法幡,敲着鼓、锣、钹。爷爷说,这些是湖南来“打邪家”的人。  打邪家的人穿过田野,向着冲梅纳那个山湾里去,法师着红黄色法袍,走在头前。爷爷说,小孩不要去看人家打邪家呵。不过那个时候,我早觉得自己是个大人了。离家住校,自己洗衣服被子,自己照顾自己,这不是大人做的事么。我还是悄悄地跟去看了。  冲梅纳在那时是一个比较幽深的山湾。那里有几处洞穴,向来有洞鬼出没的传说。地妹的孩子们过那洞前都是小心翼翼的。我曾经在散文《吉祥草》中写到这些洞穴——“冲梅纳那个山湾里吉祥草特别茂盛,只是那个地方,少年时总是让我们有点惴惴然。那里有一个山洞,虽然被藤萝遮住了洞口,但经过那里,还是免不了一阵阵发憷。在老家的传说里,这洞里藏着一些喜欢捉弄人的女妖。关于这些女妖的故事,我记得最深刻的就是她们清明节送菜团子。清明祭祀时心里没有默默地念记她们,她们就变成漂亮的女人,跑到村子里借竹筛,称是做清明粑,还竹筛时热情地拿来许多的粑。她们走后,那清明粑一拿上手就成了石头,甚至成了牛粪。老人们说,解放军进驻地妹的1949年冬天,战士们炸封了这个妖洞,后来就再也没有出来过了。不过下雨天,经过洞外,体虚的人会听得到她们的哭声,会落魂的。”  落邪家的是晃县一个寨子上的年轻女子,据说她是走亲戚经过地妹这里落的邪家。我心里就极疑惑,那地妹寨的人,还有那么多去晃县、贡溪、扶罗、新寨、凉伞赶场的人都要过地妹寨啊,咋没听说过落邪家?和我同龄的老来神秘地告诉我,落邪家的人是心里中了邪才会的,又不是每一个都会落。不管它可信不可信,反正那个夏日午后,我目睹了这仪式繁琐的“打邪家”。  法师在洞前念念有词,手中一把木剑不时舞动,像是要与洞灵决一死战,又像是软硬兼施的一场谈判。洞前的草地上,摆满了各种供品,有已经烹熟的猪首,有刚刚宰杀的还淌着血的雄鸡,有用粳米做好的糙米粑……这是献给洞灵的。但法师又一边念着他的咒语,在洞前忘我地手舞足蹈。或面目狰狞,或气色平和,或涨红着脸,或屏神静气,他复杂多变的表情,预示着“打邪家”的艰难。我们这些旁观者都替他着急。他们来的时候是正午,法师顶着烈日,一直念着跳着到黄昏,弄得满头大汗。到他歇下来时,我们也不知道这“打邪家”的结果如何。


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散文精选集的精品


排版不是很好~文章还不错


书的包装不错,内容还没来得及看


看了目录后,最终放弃,欠缺深度思考


一本写农村的书,水平一般。字太小。


我原先以为,是些真正关于农村的文章,收到一看,哈哈,全都是一些小文人浅浅的伤感的文字---不值不值!


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