玄学与魏晋社会
2003-1
冀人
李建中，高华平 著
291
无
玄学在魏晋的演变，既有鲜明的阶段性特色，又对魏晋两朝的各个领域产生了深远的影响。本书纵向地追溯魏晋玄学的历史发展，继之横向地剖析魏晋社会各个层面的复杂关系，力求在玄学三期与魏晋两朝的交汇处，揭示玄学对于魏晋社会乃至整个中国文化及哲学的意义。
李建中，1955年生于湖北江陵，文学博士，华中师范大学学院教授。博士生导师。主要从事中国古代文学理论及思想文化的研究，出版有《心哉美矣——汉魏六朝文心流变史》、《乱世苦魂——世说新语时代的人格悲剧》、《魏晋文学与魏晋人格》等学术著作10余种，在《文学评论》《文艺研究》等刊物上发表学术论文70余篇。
《中国传统学术与社会丛书》序第一章 断裂与重铸 一 儒学式微与庄学复兴 二 清议之后是清谈 三 《人物志》：魏晋玄学之前奏第二章 正始新义 一 正始群彦 二 少年天才的哲学新创 三 言意·才性·圣人之情第三章 竹林清音 一 越名教而任自然 二 声无哀乐 三 走不出的竹林第四章 元康有无之辨 一 裴頠崇有 二 郭象独化 三 玄智之无与般若之空第五章 江左复闻玄歌声 一 玄学人格 二 兰亭玄渚 三 张湛注《列子》第六章 玄学政治的无为而治 一 政出豪门的时代 二 简易，无为的政治主张 三 王导、谢安：玄学政治家的典范第七章 以玄对山水 一 士大夫的生存方式 二 翳然林水，自有濠濮间想 三 有良田、美池、桑竹之属第八章 玄学与社会心态 一 生死之思 二 出入之际 三 雅俗之间第九章 玄学与魏晋文学第十章 走向三教合后记
第二，“理之所体，所谓有也”。 这一命题是讨论“理”（即规律）与万物的关系。每一个（或一种）事物都必须依赖别个（或别种）事物，它们之间都有一定的关系，在这些关系中可以找出一定的规律。事物的性质及其相互间的规律就是“理”。理不能凭空存在，必须存在于具体的事物之中，必须体现于形象著明的事物，才可以成为“有”，这就是“理之所体，所谓有也”。裴颁又说“化感错综，理迹之原也”，意即具体事物是理之“迹”，而理和迹都必须还原到形象著明的具体事物上。正始玄学的代表人物王弼认为，理是事物的宗主，它是统率事物的，最高的理就是“一”，即“无”。而在元康玄学的代表人物裴頠看来，“理”并不是独立于事物之上的东西，而是植根于事物的规律、性质及其事物之间的相互关系。 裴頠还进一步探讨了各个具体事物之间的联系，认为每个事物都不是孤立存在的，它们之间有着相互依存的关系，所谓“夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资”。裴頠又说： 有之所须，所谓资也。资有攸合，所谓宜也。择乎厥宜，所谓情也。 万有能够区分为不同的品类，各个族类的事物都有各自的特点，因此各类事物也就不能包括所有事物的性质，都是各具一偏的。正是因为“所禀者偏”。所以每个事物的存在不能只依靠自己，而需要“凭乎外资”，也就是凭借外在的物质条件，如树木生长需要阳光雨露，人活着需要空气、食物、阳光和水。当然，外在的物质条件要符合自己生存的需要，这种“合”才是适宜的，亦即“资有攸合，所谓宜也”。 ……
无
玄学与魏晋社会——中国传统学术
李建中的书非常好，我想把他的书买全了，可惜当当网上不多。
书皮有两道红色圆珠笔痕迹，不大，略显旧书痕迹，未能确定
了解魏晋风度。
书开胶了
内容选取了不少材料，但立论观点没有突出之处