还吾老子
2004-12
上海人民出版社
沈善增
618
无
《还吾老子》是作者继其颠覆《庄子》旧注《还吾庄子》一书出版之后，又一本向两千多年来的《老子》权威旧注发起挑战的新著。本书纠正了《老子》旧注中大量的错误，恢复了长期被屏蔽了的《老子》的本来面目。书中另有不少重大发现，扩大了《老子》的研究成果。例如世传的《道德经》中的《德经》部分并非老聃著作，而是其从周王宝所藏典籍文选中摘录出来的44章有关政治的论述；《道经》部分是对其中37章所作的注释与阐发。从而廓注了《老子》在篇章结构上的千古谜团，也使《老子》旧注中的许多难题迎刃而解。
沈善增，中国作家协会会员。华东师范大学自学考试大专毕业。1968年到崇明东风农场插队。1973年调回上海第十六制药厂工作。两次借调到上海文艺出版社担任编辑及从事小说创作。1981年调到市总工会《工人创作》编辑部任编辑。1986年调上海市作家协会创联室，负责青创会讲习班。后成为上海市作家协会专业作家。
道论第一篇 德章[王本三十八章] 附论一·“九德”释义 附论二·先秦时“人有十等”探讨 附论三·“乱”字考 道章[王本一章] 附论一·先秦时“道”无“言说”义项 附论二·中国古代的宇宙发生观第二篇 德章[王本三十九章] 道章[王本二章]第三篇 德章[王本四十一章]第四篇 德章[王本四十章] 道章[王本三章]第五篇 德章[王本四十二章] 道章[王本四章]第六篇 德章[王本四十三章] 道章[王本五章]第七篇 德章[王本四十四章] 道章[王本七章]第八篇 德章[王本四十五章] 道章[王本六章]第九篇 德章[王本四十六章] 道章[王本九章]第十篇 德章[王本四十七章] 道章[王本十章]第十一篇 德章[王本四十八章] 道章[王本十一章]第十二篇 德章[王本四十九章] 道章[王本八章]第十三篇 德章[王本五十章] 附论·“衣裳之会十有一”考 道章[王本十二章]第十四篇 德章[王本五十一章]第十五篇 德章[王本五十二章] 道章[王本十三章]第十六篇 德章[王本五十三章] 道章[王本十五章]第十七篇 德章[王本五十四章] 道章[王本十四章]第十八篇 德章[王本五十五章] 道章[王本十六章]第十九篇 德章[王本五十六章] 道章[王本十七章]第二十篇 德章[王本五十七章] 道章[王本十八章]……
书评新年伊始，上海作家沈善增以一部惊世骇俗的学术新著《还吾老子》在学术界引起关注。该书是沈善增继三年前《还吾庄子——(逍遥游)、(齐物论)新解》之后又一部挑战两千年来《老子》权威旧注的“颠覆性”力作。 据沈善增考证发现，《老子》五千言非老聃一人所作。其中《德经》是老子从周王室所藏典籍中摘录下来的四十四段(章)有关政治的论述，而《道经》则是老子对其中三十七段(章)所作的注。通过这种述而不作的方式，《老子》建构了迄今为止仍深刻影响着中华民族乃至全人类的“道”的哲学思。《老子》哲学是有本体论的完备、严密的哲学体系。 沈善增的考证辨义还发现，目前流行较广的《老子》权威旧注从“道可道非常道”到“信言不美，美言不信”，凡八十一章几乎每章都有严重的曲解与误读，通常所《老子》宣扬消极遁世的人生哲学、反对发生产力、要开历史倒车、提倡愚民政策、推崇阴谋权术、主张活命哲学等说词，都是由望文生义、断章取义或蓄意歪曲而“注”出来的。根据沈善增对《老子》章句的考辨与重新解释，发现《老子》其实是中国历史上第一本站在民本立场上专对侯王君主说的政治哲学书，也是历来注家误读与曲解《老子》的个重要方面。 一些专家认为沈善增对《老子》旧注的纠错不是无关宏旨的小打小闹，而是对权威旧注的全面颠覆。资深编审、道学专家胡小静认为：“《还吾老》依据考古的新发现，比勘《老子》的各种版本，耐心、认真地揣摩文本的内在联系，不轻易怀疑文本的失误，也不贸然以权威的定论左右自已。同时，敢于对《老子》各注家的不足，以无一诠释无来历，无一说法无依据为指陈的事实，不仅将各家的错误一一指出，还提出自己的意见，将《老子》的真实语境贯通述说，得出了令人信服的诠释”；著名易学专家周锡山说：“不仅是经沈善增先生重新注译的《老子》原文，文意贯通、明白晓畅、深入浅出、平易近人，而且看此证明过程，就像看《达·芬奇密码》一样，充满悬念，充审美愉悦”。
《还吾老子》：新年伊始，上海作家沈善增以一部惊世骇俗的学术新著《还吾老子》在学术界引起关注。该书是沈善增继三年前《还吾庄子——(逍遥游)、(齐物论)新解》之后又一部挑战两千年来《老子》权威旧注的“颠覆性”力作。 据沈善增考证发现，《老子》五千言非老聃一人所作。其中《德经》是老子从周王室所藏典籍中摘录下来的四十四段(章)有关政治的论述，而《道经》则是老子对其中三十七段(章)所作的注。通过这种述而不作的方式，《老子》建构了迄今为止仍深刻影响着中华民族乃至全人类的“道”的哲学思。《老子》哲学是有本体论的完备、严密的哲学体系。 沈善增的考证辨义还发现，目前流行较广的《老子》权威旧注从“道可道非常道”到“信言不美，美言不信”，凡八十一章几乎每章都有严重的曲解与误读，通常所《老子》宣扬消极遁世的人生哲学、反对发生产力、要开历史倒车、提倡愚民政策、推崇阴谋权术、主张活命哲学等说词，都是由望文生义、断章取义或蓄意歪曲而“注”出来的。根据沈善增对《老子》章句的考辨与重新解释，发现《老子》其实是中国历史上第一本站在民本立场上专对侯王君主说的政治哲学书，也是历来注家误读与曲解《老子》的个重要方面。 一些专家认为沈善增对《老子》旧注的纠错不是无关宏旨的小打小闹，而是对权威旧注的全面颠覆。资深编审、道学专家胡小静认为：“《还吾老》依据考古的新发现，比勘《老子》的各种版本，耐心、认真地揣摩文本的内在联系，不轻易怀疑文本的失误，也不贸然以权威的定论左右自已。同时，敢于对《老子》各注家的不足，以无一诠释无来历，无一说法无依据为指陈的事实，不仅将各家的错误一一指出，还提出自己的意见，将《老子》的真实语境贯通述说，得出了令人信服的诠释”；著名易学专家周锡山说：“不仅是经沈善增先生重新注译的《老子》原文，文意贯通、明白晓畅、深入浅出、平易近人，而且看此证明过程，就像看《达·芬奇密码》一样，充满悬念，充审美愉悦”。
无
以前看一些对老子庄子的解释（包括课本），总觉得有些地方别扭不自然，似乎差点什么，但也只有如此了。今突然发现一人有新解，读来有醍醐灌顶之感，姑且不论其结论对错，单就其论证逻辑与过程令人信服，自然通畅，全无以前晦涩难懂之感，推荐大家都可一读，定有所获。
本人已有哲学大师任继愈的老子绎读，但观其书中言不外乎望词释义，没有一点让人真明白老子真言。今观善增书中所言，略觉绎读不如还吾来的充实...但以上仅为个人意见，若有失言请见谅