乡土中国
2007-8
上海人民出版社
费孝通
596
无
本书辑录的《乡土中国》、《皇权与绅权》、《内地的农村》、《乡土重建》和《生育制度》等5篇著作，是费孝通早期最具代表性的理论著作。本书没有按各篇出版时间的先后排序，并取《乡土中国》为总书名，意以其为总纲，可以引领后面各篇的阅读和理解。《乡土中国》虽然是作者在“乡村社会学”讲稿的基础上撰写的，但它对中国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面。
费孝通（1910.11～2005.4）生于江苏吴江县城。1920年入振华女校（今苏州第十中学）。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中，秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。1938年秋回国，任教于云南大学社会学系。1940-1945年任云南大学社会学系教授，并主持云南大学社会学系研究室工作。1945-1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952-1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980-1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年接受国际应用人类学会颁发的马林诺斯基名誉奖；1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章；1988年在联合国接受1988年“大英百科全书”奖；1993年获日本亚洲文化奖；1994年接受菲律宾马克赛赛社区领袖奖。
乡土中国 重刊序言 乡土本色 文字下乡 再论文字下乡 差序格局 维系着私人的道德 家族 男女有别 礼治秩序 无讼 无为政治 长老统治 血缘和地缘 名实的分离 从欲望到需要 后记皇权与绅权 论绅士 论“知识阶级” 论师儒 后记内地的农村 序 农村土地权的外流 雇工自营的农田经营方式 土地继承和农场的分碎 农田的经营和所有 抗战和农村劳力 农民的离地 我们要的是人口还是人力 附录疏散与生育——给某杂志编者的信 生活到反抗 增加生产与土地利用 货币在农村中 农村游资的吸收 清理农家债务 论贫农购赎耕地 举办春耕劳力贷款 中国乡村工业乡土重建 中国社会变迁中的文化结症 乡村·市镇·都会 论城·市·镇 不是崩溃而是瘫痪 基层行政的僵化 再论双轨政治 损蚀冲洗下的乡土 黎民不饥不寒的小康水准 地主阶层面临考验 现代工业技术的下乡 分散在乡村里的小型工厂 乡土工业的新形式 自力更生的重建资本 节约储蓄的保证 对于各家批评的总答复(后记)生育制度 派与汇(代序)潘光旦 第一章 种族绵续的保障 第二章 双系抚育 第三章 婚姻的确立 第四章 内婚和外婚 第五章 夫妇的配合 第六章 社会结构中的基本三角 第七章 居处的聚散 第八章 父母的权力 第九章 世代问的隔膜 第十章 社会性的断乳 第十一章 社会继替 第十二章 世代参差 第十三章 单系偏重 第十四章 以多继少 第十五章 续绝 第十六章 亲属扩展编后语
从这些事上来说，私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界限怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ……
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有一段时间不知怎么了，突然被一个问题吓坏了。想到它，真是食不甘味，夜不能寐，几乎被折磨得神经衰弱。是啊，人生本就太多的偶然，这种可能性不是完全没有啊！若果真如此，简直生不如死。这是个什么问题呢？
想，如果在我父母这一辈上，没有脱离开以种地为生，没有割断与泥土的直接联系，也就是说——我，出生在农村。我会拖着鼻涕在野地里跑，受不到城里孩子那样的教育，没有迁徙的自由，一辈子走不出农村。那么我这样一个人，肩不能挑，手不能提，不能吃不能干的，怎么生活下去呢？也许有人会说，还可以嫁人么。是啊，“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，可是按照农村挑选媳妇的标准，我能达到吗？亲耳听见过我奶奶夸她的儿媳妇我的婶婶“像牛犊子一样”，我也亲眼看见婶婶背着大捆棉花柴从地里上工回来，那些活儿我真是望而生畏呀！还有更要命的，农村老太太据说都具有一种独特的功能，看看青年女子的腰肢就知道能不能生养，能不能生儿子。不会生养儿子比不能干活更不能容忍。我这副样子，细手细脚，腰围不足二尺，风力超过四级老公就会说，今天不要出门啦，万一被吹跑了，我还得打着灯笼去找你（当初就是打着灯笼找来的，现在嫌累赘了），所以啊，谁家会要我呢？！这还好，真要生上一群孩子，不到三十岁就蓬头垢面，不堪入目了。如果不能忍受选择逃跑，还会被婆家抓回来打断了腿......天哪，My God! 我再次把自己吓坏了！
废话好象有点儿多了。读费孝通的《乡土中国》，竟然把许久以前纠缠过我的一个问题想了起来。其实，《乡土中国》并不是讲述中国农村的生活故事，而且以生活事例说明理论观点时，那生活也多是宁静而平和的。这是一部“社会学”的著作，即，通过社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能和发展规律。中国的传统社会是乡土社会，乡，是我们的家；土，是我们赖以谋生的土地、泥土。中国传统社会的特点就是这种乡土性。
在这样的社会里，人不能总是迁移，他们一代一代的家族成员“生于斯、死于斯”，是一种很安定的社会。家族是最基本的社群，家族的凝聚力是纵向的父子、婆媳，而不是西洋社会的夫妻。人们在熟悉的人中间，在熟悉的地方长大，交往的是熟人圈子。社会的范围从自己向外推出去，首先是亲子、同胞，然后是朋友。亲子之间道德的要素是孝、悌，朋友之间是忠、信。社会秩序靠“礼治”，而维护“礼治”的是“传统”，“传统”的形成依据的是人们的“经验”。
乡土社会没有政治，只有教化。人的行为由传统礼教管束，长者为师。对于“习俗”，人们不加思索地以为当然。在那里，没有时代的更替，只有四季的轮回。人之间的交流靠“面对面”，甚至文字成多余的。不仅文字多余，连记忆都多余。每天、每月、每年都一样，只有溢出常轨才会在心里打个结。他们不怕忘，而且“忘得舒服”。
顺便说一句，我看的这本《乡土中国》实际上汇编了《皇权与绅权》、《内地的农村》、《乡土重建》和《生育制度》几部著作，另外一本著名的、垫定了费孝通社会学大家地位的《江村经济》单独出版了。
之前一直在想，这一系列写于上世纪40年代的社会调查报告性质的著作，在现代化飞速发展的今天，其意义何在。我能想到的有以下两点：
首先，任何一部经典的著作，一定有其现实的超越性，一定经历了从个别到一般，从现象到规律的总结，有一种普遍原则存在，而不仅仅是事实的罗列。其次，我主张一切事物，如果你想对它的性质有一个更加明确的认识和判断，最好到它的源头上去找。看它是如何起源，如何发展的。这样更有利于我们看清楚事物的发展变化，以及发展的原因与动力何在。当然，对于中国社会的发展，我们也许应该看得更加长远一些，只是这几部著作也可以使我们有一定的了解。
几部著作任何一部都可以引起我们许多思索。在此，再讲讲关于《生育制度》吧。费孝通认为，没有任何一种制度象生育制度这样深入我们的私人生活。作为一种制度研究，费老称，制度的产生是满足和保证人的某种需要。
人类两大基本需要“食”、“色”二字。由于要吃饭所以要种地，所以产生“乡土社会”。由于有两性相吸所以制定生育制度。只是前一种是“必然的”产生，而后一种是“不必然的”产生。所谓“不必然的”产生是这样的：两性相吸、两情相悦不必然产生婚姻，性的行为也不必然产生生育，生育也不必然产生抚养，抚养也不必然产生“父权”或“母权”等等。总之，一切都是人为的规定。既如此，生育作为一种“损己”的行为，为什么一直继续着呢？费老给的答案是为了“社会的继替”。
对于这个问题可以列入两性关系问题，我保持一贯的态度——只知道它是什么，不管它为什么。不对其作是非的评论（有些观点说出来是反人类的、反动的，没那个
《乡土中国》虽然是作者在“乡村社会学”讲稿的基础上撰写的，但它对中国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面。
经典著作，不长的篇幅却说透了中国社会，常读常新，总能有所收获，北大出版社的《乡土中国 生育制度》已拥有多年，这次购买是想阅读其中《皇权与绅权》、《内地的农村》、《乡土重建》等部分。上海社这个版本汇集了费老的众多著作，尤其是《皇权与绅权》中的文章，其他书籍中少有录入，价格虽然小贵，但个人认为还是物有所值，向大家推荐。
乡土中国可以说是中国社会学的经典之作，无可比拟的。此书有《乡土中国》、《皇权与绅权》、《内地的农村》、《乡土重建》和《生育制度》5本，以乡土中国为名。
由费孝通教授所著的《乡土中国》与《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权》四篇著作是人类学，社会学的必读著作，其通俗易懂，以随意的笔锋写出了社会中复杂的东西，引人入胜。
我有一个习惯，每次盛饭只盛小半碗，就算那天胃口很好，临到锅边我还是会犹豫一阵“要不要添多点”？我常常思考我怎么会养成这习惯？我妈小的时候经常挨饿，等她当了妈给子女盛饭时，那是雷打不动的标准一满碗，不管胃口、菜色如何，不吃完就不允许离桌。离家读大学后，我终于可以不受约束地爱吃多少吃多少，似乎从那时起，我就没有一顿吃过一满碗饭的，叛逆如那时的我，其实潜意识里是在庆祝自由，这可能就是我只盛半碗饭的思想根源吧。我有时想如果我妈当初不是那么严格规定我的饭量，我今天会不会吃得多些？我并不是责怪我妈，相反我感谢我妈让我节制吃喝因此少吃了很多中国的毒食品，只是“假设以前我有个……的妈，我今天要强十倍百倍”这种想法很多人都会有，直到我最近看了费孝通的《生育制度》，直到我听说了“社会学”这个名词，我才发现——就算小时候我换个妈，我没有养成今天的这个习惯我也一样会养成别的一个什么习惯；我当初没有因为这件事激愤我也一样会为别的什么事激愤，这不是我妈一个人对我的教育，这其实是社会和文化假手于她对我的教育，挨过饿的一代人会教育出吃半碗饭的下一代，这时社会才有了基础让吃半碗饭的一代人教育出胃口比较正常的再下一代。
人经常下意识地代表社会而不是他自己来干涉、教化、征服那些与集体不相符的人类的本性。这样想的话，亲子夫妇间、婆媳妯娌间、兄弟姐妹、男女朋友间，多少冲突误会可以烟消云散，有什么冤仇都奔着社会、文化去吧，那么这个人和社会的冲突却该如何调解？《生育制度》写于49年之前，虽然社会发生了很多改变，但其在解说俄狄浦斯情结、性的受限、求偶、夫妇情感、亲子冲突、社会继替、重男轻女等问题上，仍有许多重量级的解答。比如：父爱并非本能，责任感是文化使然，“恋母仇父”的俄狄浦斯情结除了弗洛伊德说的性的竞争，还因为父亲代表了社会来要求他的小孩，看来做母亲的无须再埋怨丈夫对小孩没有感觉，或怨丈夫教育小孩时太过不近人情，父母本有分工，要尊重这分工而不一定要取得完全一致的教育理念。又比如：父母把孩子看成自我的一部分，这是由社会力量造成而非生物的事实，孩子眼里亲方最初只是一种生理联系，接着是共生关系，最后才发生契洽的联系，我们老觉得“孩子怎么不象我”，子女则时常觉得父母的过分干涉，因为社会变迁和文化变化而生出的种种亲子间的爱憎，终将象尼采看到的气球“要飞的，终于飞了”。再如：不契洽的夫妇仅仅“相敬如宾”也可以很好地共同经营子女抚育这一重要社会事业，灵性夫妇反倒可能会有失败的家庭事业，传统文化对于被分割出来的“相敬如宾”型夫妇的感情却没有合理安排（女性尤其如此），某些少数民族似乎有些出路，而其他人则徒增小说家的创作素材而已。又比如：婚姻不是满足了性而是限制了性，社会歧视和防范性是因为要维持社会结构的安定和完整，性取消了社会规定下的亲疏、同异、是非的分别，破坏了社会成员的身份结构，而使得社会不成其为社会，我们在这社会不是作为“人”，而只是一个个“身份”，而且这“身份”比“人”还要重要得多。现在再看看那些清宫剧、伦理剧、爱情剧、家族剧，无不是以人与社会冲突为中心而展开的各式细节包装，几乎都可以在本书找到对其情节的根源的相应剖析，而电视、小说本身无非是这些章节的小注脚之一而已。
看完这本《乡土中国》之《生育制度》篇，似乎想通了很多纠结于人性与世俗、灵与肉、理想与现实之间的矛盾，我们的文化就是这样与人性有点冲突，我们的文化又是如此差强人意地修正着这一冲突。社会学令人清醒而冷血，我感觉自己像腹泻了一大通的人，通是通了，却也手脚发软、浑身没劲！
最后还是总结一下《生育制度》的正解：此书讲社会如何靠生育制度保障其结构的安整及其新陈代谢的畅顺，其中，生育制度是从求偶、婚姻确立、夫妇配合、双系抚育、社会继替、继承、亲属等方面展开详细分析的。而以上东拉西扯的全是我的歪解。
海子说，我在农村居住有十多年，关于农村的事情我可以写上十多年。在我们广袤的农村的土地上，生活着这样一批人，他们世世代代过着日复一日的没有改变过的生活，他们从来不敢奢望走出这一片土地的世界是什么样子，他们日升而作，日落而歇，他们的收入大概是城市人均水平的十分之一。这是一个文学家眼中的乡村中国，从他的文字里面我们可以看见乡村的淳朴，但究竟是什么支撑着中国农村的这种淳朴呢，我想费孝通的<乡土中国>将告诉我们,在费孝通的《乡土中国》里，他给我们展示的是这一片广袤土地背后的故事，规律以及乡土的传统。后来费老提出的“中华民族多元一体格局”，以及世界各民族要“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”，建设一个“和而不同”的美好社会的设想，便是他自《乡土中国》开始一贯持有的学术思想的延续。尽管这是一部1943年面世的社会学著作，读起来却相当轻松。博古通今，深入浅出，语言流畅，完全可以当作文学作品浏览。
读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到现在已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土现在怎么样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应现在的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应该是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现 这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才可以捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。
随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应该是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪
书里加了《皇权和神权》、《内地的农村》、《乡土重建》、《生育制度》等四部，结合起来看对于了解中国农村深刻内涵很有教益。这套书有两册，《江村经济》和《禄村经济》的合编。
中间收入好些，个人感觉乡土中国、生育制度还有皇权与绅权比较好
有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
这本书是当初民族学的老师推荐的，虽然是社会学大家所著，却没有那种高高在上的感觉；这本是基于费老的基本关键著作的合集，从乡土社会的基本概况到乡土经济都有一个通篇的概述，虽然是几十年前费老的基层考察的结论，却任然适用于现在，不管是当代的农村或是城市，都有一个借鉴意义；中国在高速发展阶段任然保留有深刻的问题，这些问题是千百年来乡土性的继承，费老的理论给现代人一个认识中国社会的框架；无论是不是业内人士，这本都是提高人文知识的很好书籍，至少能让人更清楚地看明白很多中国社会的事件情况。而这又不是纯理论，是费老的身体力行，文字淳朴，例子翔实，不会枯燥，每篇都很有吸引力。
大名鼎鼎的社会学经典，内容就不说了，要想了解中国人的根，是不能不读的。其中收录了五本著作，每一本都值得一读再读，尤其是《乡土中国》和《生育制度》。
从社会学的角度看中国的乡村社会 我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》读罢感触颇深 。正如费老所说这本书是一种尝试尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 这里讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触这里将分开阐述。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书
降价的时候买的，收录了5部费老的著作。除了乡土中国之外还有其他的费老重要著作，包括生育制度，乡土重建之类。这些著作都属于费老的经典著作。我们虽然是中国人，但是未必了解中国，尤其未必了解乡土中的中国。研读研读费老的这部著作，可以很大程度上帮助我们了解我们所生活的这个国家。虽然说这是上个世纪四十年代写就的，但是伟大的思想永远不会过时
乡土中国是这个社会学的经典，其内容不用我再评说。我就说说这个版本吧，这个版本比较全，以前我买个北大出版社的《乡土中国和生育制度》，现在又买了这本书，感觉还是买这本书划算哈！
这本乡土中国找了很多时间，突然到货了非常开心。
乡土中国只是此书中的一个小部分，如果你想了解中国三四十年代的生育制度，乡村的发展及当时人们的生存状态，一定不可或缺的一本书。
同时，你也能从本书中看到对现行中国有一些启发性建议的文章。
质地和手感没得说，搞研究的人们不可或缺的一本书。你，值得拥有。
本书对中国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面。
费孝通，原民盟主席，中国伟大的社会学家，是我崇拜的知识分子。乡土中国中的一些思想和理论是经典啊，读了有种彻悟的感觉。当代中国缺少的就是这种书……
这本书写的是中国的乡村社会，实际上，中国的乡土味或多或少会存在于其他乡村社会之中，只是中国作为几千年的农耕大国，这些土气特别突出而已。 费孝通这本论文集对于今天中国的意义似乎更加突出。一方面“土气”跟国人渐行渐远，另一方面，中国人的传统行为方式却仍在影响着人们的一举一动。中国的经济在以惊人的速度变化着，但不能用数字衡量的社会变化呢？人的行为模式呢？在今天的城市化进程之中，传统农耕社会的那一套估计也会离人们越来越远。费孝通所总结的乡土中国也即将一去不复返了。
费孝通的乡土中国真是另我这个城里的孩子受益匪浅啊，当今中国搞社会学的还有这么牛的吗？
费孝通是国内外著名社会学者，乡土中国是了解中国农村及传统的经典，对现在也有重要借鉴价值。
费正清先生的乡土中国一直都是法学、社会学、人类学的学科学子必读的书。关于中国乡土社会，我们了解太少，而这本书则为我们提供好了入门的基础。
因为做选题需要，所以买了费孝通先生的这本著作《乡土中国》。很有启发。
费氏为中国社会学鼻祖吴文藻的高足，这本《乡土中国》也是其经典之作。书的封面白净，纸张也很不错。从那个层面来说，质量都很好。
费孝通通过乡土中国展现了中国乡村的真实面貌、转型、变迁。。。
本书是费孝通教授代表力作，在今天的社会中，充斥着人与人之间的冷漠，彼此间的不信任。读乡土中国，能够在中国最基层的乡土气息中，找到我们遗失很久的宝贵东西。
费孝通先生经过实证的社会研究之后，书写出乡土中国这部力作。个人认为在中国同领域中，几乎无人能超越费老所达到的造诣。这本书细细品味更有韵味。
这本书是四本书的合集，但是第二部分和第三部分专业性比较强，还是《乡土中国》和《生育制度》部分比较经典
这是费孝通的经典的代表作，中国人必须看的书，有助于了解中国的乡土文化
一本马未都和一本费孝通。。。想要了解中国文化的人自然而然地会买前者。因为前者更出名，前者更流行，前者更民族主义。但是真心想要了解我们自身的人，费孝通的乡土中国在我看来是人生必读书籍。
费孝通经典书籍，想要了解中国乡土文化的必读之书。
费孝通先生的研究若是早被当时的执政者采纳，或许中国将是另一番景象！了解真正的中国社会，从《乡土中国》开始。
民国时候涌现出那么多的学者大师 费孝通先生是大师中**的一位学者 他让我们了解了中国的社会乡土民俗~~~~ 受益匪浅
费孝通先生是中国社会学界的杰出人物代表，他的文章不是泛泛而谈，而是在他长期的田野工作所获得的经验上的总结，对于研究中国的乡土社会非常有用。
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……搞清楚所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。
费孝通的书我都很喜欢看，特别是这本乡土中国是他的成名之作，对于了解中国有很大的帮助，书中分析细致入微，让人钦佩！！
乡土中国、生育制度，这两本是社科必读经典！
大师之作，特别是乡土中国和生育制度，很有启发性。值得推荐。
里面收纳了费孝通的其他书，乡土中国仅仅八十几页，整本书感觉都是精华，必读。
物有所值啊，30多元钱买了费老师的好几本书，《乡土中国》我是第三次看了，读后总后有温情和感动，常感叹像费老这样“从农村来，到农村去”的社会研究专家多出几个就好了！收录本书的其他书这次一并拜读了。
唯一的缺点就是收录的内容多，所以字体显得不够大，不大适合中老年人阅读。
大学时在图书馆看过小小的一本，后来再也借不到了，这边收集了费先生乡土中国的全部内容吧，可是不懂为什么读起来没有大学时那种震惊激动的感觉了，也许是因为我不在学校的原因了吧 ，没有去关注社会学的东西，没有那份心情，唉。可悲
费先生不愧是中国社会学的泰斗。以《乡土中国》为例，虽然写于1940年代后期，但是其中的内容，到现在读来，仍然有现实的意义。
深入了解中国传统农村社会的经典之作！乡土中国久负盛名！
伟大的无党派人士费老！伟大的著作《乡土中国》！我认为这本书对当时中国的分析恰当明确，对今天的中国仍有借鉴意义。
好书一本，名气大，好看。。不过不止有乡土中国，还有费孝通的其他作品。。
书中收录内容很全 按页数来说 《乡土中国》只占一小部分 其实书可以叫《费孝通论集》了 HOHO~
东西很正哦，费孝通的乡土中国很好看，推荐大家看哦！
买了一本费孝通先生的《乡土中国》，很棒！
以前在网上看过乡土中国的电子书，今天终于有一本纸质书了，我喜欢这类解读中国本土文化的著作，结合自身的经历，或许可以更深入的了解自己的国家。
乡土中国这本书确实是一本了解中国社会文化，机制的最合适的书。这本书所讲的都是经过实地调查所得来的，乡土性扎根于这本书，也扎根在中国社会。
日子过得忙，只看了部分章节。看的时候觉得亲切、深沉！会有一些启发，也会有不少认同。乡土中国在变化，希望在不久的将来，能看到一幅崭新的乡土中国的生活画卷，更希望能看到一部划时代的思想著作面世！
乡土中国在时下好像不再有市场，中国人都急于摆脱贫困，摆脱泥土气息，自然会冷落这些乡土的东西，但是越是想摆脱就越摆脱不了，如此闹出了无数的笑话和悲剧，现在这个进程仍然在继续。重读费老的这些扎根的著作，这些田野的研究，可以找到一些根据，找到一些立足的点。
费孝通，大作，横贯旧新乡土，差序格局，婚姻制度。。。。，好
费老作为中国农村社区研究的第一人。从各个角度把中国乡土特色都展现在我们眼前。好东西。值得一读。
对于了解中国的乡土民情，礼法传统是非常非常好的书，这本书能然你了解你的根，少些抱怨，多些谅解
《论美国的民主》这本书是上下两卷，跟我在学校看的是一样的，字迹很清晰，是正版的。《变动社会中的政治秩序》和《乡土中国》这两本是我一直都想看的书，也很不错
费老的这本书很有学术性和内涵度，虽说时代早不同，但祖宗根上的东西还未变！中国的乡土社会依然存在。
只看了《乡土中国》部分，虽只是白描，但却道出了中国人的心声，传统依然在我们的血液中流淌
经典文章，这就是中国，很乡土！可惜已被所谓现代文明摧毁的差不多了。。。。。。
乡土，生于斯，长于斯。
亲切，所以希望了解的更多。
乡土中国让我更清晰的看到自己成长的环境，以及该环境的演变过程。
让我更能理解土地上那些人，发生的哪些事。
帮助全面了解中国乡土文化
从乡土风情的角度看中国文化
中国的乡土，有自己的文化特色和组织特点！
我们身边的社会，用我们熟悉的语言来加以解释，中国乡土社会的政治、经济、家族、社会性质、伦理道德等方面都通俗易懂！
不管是否为专业人士，我觉得《乡土中国》应该作为一本普及读物。他让我们知道了很多社会现实，很有价值。
很好看的书，对中国乡土的描写是别有一番风味，赞一个！
想要明白当下，就要知道过去，明白过去的中国是什么样的。费老的乡土中国是这方面努力的一个尝试
上乡土中国与乡土文学课时，老师推荐的一个学者！值得学习！
乡土中国这本书值得一看
其实本书不止乡土中国，还有费老的其他文章。看费老，除了江村经济，乡土中国也是必读的篇目。
书写得很有见地 很有趣 我很喜欢，不过这么厚的一本书除了乡土中国还有很多别的文章，感觉都挺不错的。还没看完呢
乡土中国值得推荐一读！
想读的是乡土中国，结果里面很多其他文章，还不错
大家的大作 对乡土中国的剖析很到位
中国发展了，巨人是我们的骄傲。但我们理应现实，《乡土中国》将告诉你我们还需要干什么。
不止乡土中国还有一些别的
很实惠，描写乡土的中国，了解中国底层
乡土中国就不多说了，慢慢消化吧~
十分喜欢费老的作品。苏力先生有云，费老的学术贡献来自“他的学术敏感、洞察力、思维能力和抽象能力以及从容不迫的学术表达”。
喜欢费老娓娓道来却气势如虹的文笔。字里行间往往发人深省。中学学习历史、政治以来，每每对书中的道理观点产生质疑，或许世事诚如教科书中所说，却不曾讲清究竟为何这般。
然而书中徐徐展开的论述，如呷香茗在口，清苦而警醒。他让一直以来窒闷在胸的疑问如拨开云雾见青天般豁然开朗，顿觉茅塞顿开，如梦初醒。
同时又难免时时反躬自省。如读到费老在《乡土中国》中的反问“我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？”时，真觉芒刺在背、振聋发聩。
是啊，面对习以为常的一切，有谁可曾如脚勤脑勤的费老一般，认真地追寻过个中道理？
总之，这是一本智慧的书，值得收藏，值得品味。
无论是了解中国乡土民俗还是中国人的人格特征，在书中都能有所发现。
乡土中国 一本了解中国与中国人的一本很好的的 乃至是必读的书。。。。。。
合集，里面除了乡土中国还包含了其他一些。
纸张不错
有个乡土中国的版,不过这个似乎比较全，就要了
费先生的乡土中国是必读之书啊~思想深刻啊..
费孝通先生的著作，本以为很难懂，仔细看看，则是通俗易懂的。描写的是中国的农村，却不局限于对表象是素描，此书让我们更了解中国社会的一些本质问题，更让我们体会到社会学的魅力。
费老的书满含乡土的气息，对乡土文化描写得入木三分，对于初入社会的大学生有比较大的作用。当然因为是一本社会学的专注，因此不如小说纳闷容易读，但是一本不可多得的枕边书
书的内容很有启发意义，对我们认识新乡土状况提供了分析范式，值得反复阅读。包装很好，书到的也快！信赖当当！
费孝通先生是社会学的权威，早年亲自参加中国农村调查，适用第一手资料写成的著作，所以异常珍贵。值得精读。
越来越多的人涌到城市中，越来越多的人飘零他乡，乡土文化受到了前所未有的破击。
乡土最让人怀念,可能是怀念曾经的童年
言简意赅,但是里面的皇权与绅权只收录了费孝通一个人的，其他作者的没有收录
增加对乡土的认知
不愧是大家之作，我们的生活在进步，但是追其生后的根源，还是乡土...
写出了乡土特色。
这是我第一次读社会学方面的书籍，书中真正体现了“文史地，不分家”的渊源。看完这本书，让我对中国历史、对中国乡村，或者说“三农”问题，更加的了悟了，而且费孝通先生的语言功夫，也相当了得，非但不觉枯燥，反倒犹如师长在面前娓娓地向你讲述那过去的故事。
费孝通先生的著作，多位老师、朋友的推荐，了解中国农村制度不得不看的经典之作。现在很难有学者在理论功底精深的同时还作这么多这么深入的调查研究，是呕心沥血之作，值得细细品味！
费孝通先生作为中国社会学的翘楚，著作自不必说
费孝通先生对中国农村有着极为深刻的认识，书中费先生以极为通俗的语言娓娓道来，一幅幅鲜活的中国农村生活画在读者眼前徐徐展开，令人受益匪浅，即使是对社会学、人类学毫无知识背景的读者也可朗朗上口。