希腊与东方
2009-1
世纪文景
白钢主编
445
339000
无
本刊为复旦大学思想史研究中心主办的思想史研究辑刊。辑刊旨在知识越来越被学科化、教条化的今天，回到思想史的鲜活源泉，回到各科学术贯通发展的强力中去。 本辑主题为“希腊与东方”，相对于已经为汉语学界渐渐熟知的尼采、海德格尔、斯特劳斯及其追随者建立在重新诠释解读希腊经典基础上的思想路向，本期试图引入某种新的视野：通过古典语文学及历史比较语言学的研究，探讨希腊与东方在精神层面上的交流与张力。
此刊由复旦思想史研究中心主编，编著者均为思想活跃、功底扎实、影响比较大的中青年学者，他们对学术的执着、对中国现实的关怀有着很大的号召力。
本辑作者有：白钢、丁耘、曾亦、洪涛、任军锋、刘玮、李国维等
希腊与东方 《精神的发现》导论 黑色雅典娜： 古典文明的亚非之根（第一卷： 构造古希腊 1785-1985） Ex oriente lux （光从东方来）——论希腊精神中的东方因素 精神历史的微型复制——对布鲁诺·斯奈尔《精神的发现》的批判性回顾 希腊罗马文学中的近东素材 十二表法的本质与来源研究论文 “家政—国政”原理 国族主义与父亲意象——国族建构的一项思想性设计 氏族与宗族： 论古代国家诸形态思想史论坛 为《男性气概》申辩思想评论 共和国六十年 略评当前儒学的政治论述 同与异的政治 新教条主义、民族自觉与中国政治之前途经籍选刊 鳴道集説（下） 穀梁禮證 卷一（上）
为身体，或许是错误的。“荷马的人”“尚未”认识到身体的命题，看上去更像是一种贫血的建构。在更广阔的领域里产生出有关斯奈尔式“精神的发现”的一些基本性问题。其中之一是：斯奈尔的荷马作为“尚未”的代表，即“原始”的代表，并因而作为出发点和起源，正对应于这样的视野，从其出发直到不久前，这样的希腊的地图在希腊被制作：它们所标识的希腊从特萨鲁尼基（Thessaloniki）至克里特（Kreta）一一及其周围的白色边缘，没有阿尔巴尼亚，没有南斯拉夫，没有保加利亚，更完全没有土耳其。幸而这样的阶段即便在希腊如今也已被克服。但在布鲁诺·斯奈尔及其语文学同行眼中的古典时代看上去就是的：那里开端是荷马，没有其他别的什么。所有邻近的文化，它们早于希腊人1000年或2000年便能写和读，全然都不存在。难道人们能谈论“源初”而不对那早已通过科学变得可知的数千年加以思考？斯奈尔是在20年代的境遇下展开其解释的。世界大战爆发之际，一种对“自我”价值的关注在当时被追随，通过就其自身而言可敬的意愿，对属于我们的（unsrigte）加以秉持@。今天我们已经萎缩了的“老欧洲”放弃了这样的努力，这并不只是要去悲哀的。通过“全球化”，在回顾中，孤立的欧洲的图像消失了。有时布鲁诺·斯奈尔也会考虑到旧约——更多的是某种在古代文化中的通过神学被扭曲了的东西。但在对“冠词”的注解中本该是容易想到的，将目光投注到其他语言上，冠词在它们那里也被发展起来了，如在古代埃及语、希伯来语、阿拉伯语中。而俄语直到今天也没有冠词——语言与精神的关系出现在那里是这样复杂而随意，而语言就是这样。在何种意义上存在着一次性的，单纬度的“发现”？斯奈尔写道：“在荷马之前的时代肯定是巫术（Magie）和幻术起支配作用”（EdG29）——肯定，当时存在过这些，而这些也在荷马之后的时代在希腊人中存在着@。它们也极丰富地存在于邻近的文化中。但是那里到处也以其诸多形态存在着很明确的理性成分。数学和天文学，理性能最清晰地被加以确认的两个领域，如同已经说过的那样，斯奈尔完全没有触及。20世纪初，人们便已发掘出相关的楔形文字文本，自此以后便能准确地对古代“巴比伦”的令人惊叹的精神性成就加以衡量。特别是在公元前1000年时它们才独立地，并在某些具体问题上决定性地发展起来，部分与希腊平行，不过绝大部分早于希腊人。行星的名字和在角度测量中的六_卜度制是最重要的遗迹，它们被希腊人采用并通过希腊人传给我们。奥托·诺伊格鲍尔，他在“巴比伦”的数学和天文学上作出无与伦比的贡献，他的判断给我留下丁深刻印象：巴比伦天文学让人欣悦之处在于，它是如此纯粹的数学，而全没有神话形而上的负担，而后者是希腊人的思辨——如在柏拉图的《蒂迈欧篇》中那样 所累积的。但即便在被斯奈尔带有倾向性加以处理的领域中也存在着可观的“东方”对应。谁仔细地从事这样的比较，自然会知道，各种语言文本所展现的是多么的不同。但是这并非是拒绝这类比较的理由。对荷马和赫西奥俄而言，在阿卡德语和赫提语的史诗中存在着非常重要的对应段落。特别是在有关诸神、诸神聚会的场景中，这种相似性清晰可见，一些荷马史诗中的段落看上去就像是从阿卡德语翻译过来的。而就时间而言不存在任何问题。自然，在这里对希腊语之外的语言依照斯奈尔的标准进行语义学分析没什么意义，特别是当希腊之外的文本处理还远未达到我们语文学的水准的时候一这是某个如波伦茨一样的人可以指示的。但是一些提示或者能弄清一些问题：“在荷马那里……也不存在真正的反思，没有灵魂与自我的对话”，斯奈尔这样确定（EdG27），自然在这里与自我的匆的对话要被排除在外 这“还”不是真正的自我对话。如今，在楔形文字里存在着这样的自我对话，在史诗《吉尔伽美什》中：西杜里（Siduri）在彼岸世界见到吉尔伽美什到来时，“和自己的心说着话并说出一个词；自己给自己提出建议”。两行紧接相联，对称而成。第一处表达，和“心”的对话，某种程度上对应；第二处使用了一个词，除了将之译为“自己”外很难有别的选择。这一自我对话导致了一个行动：西杜里关上了她的门。
《希腊与东方》由上海人民出版社出版。
无
占据书内容三分之二的文章是中国人写的。作者是：白钢、任军峰、李国维、曾亦、刘玮、丁耘、洪涛。行家明鉴。刚收到，还未曾细看。不过感觉外国作者写的内容读起来更舒服一些。