安全、领土与人口
2010-09
上海人民出版社
[法]米歇尔·福柯
359
钱翰,陈晓径
无
本书主要讨论了当代西方国家管理体制的形成史，并分析了它与中世纪基督教管理的根本不同。福柯的涉入点是从一些新的概念的诞生和它的意义的源起的追踪开始，如治理术，人口，安全，国家理性，统计学，外交，平衡等等。由此，福柯描画出了当代国家机器是如何一步步的演化而来。福柯对当代人的社会本质的形成史分析，极为发人深省。
作者：（法国）米歇尔·福柯（Foucault.M.） 译者：钱翰 陈晓径
译者的话前言1978年1月11日1978年1月18日1978年1月25日1978年2月1日1978年2月8日1978年2月15日1978年2月22日1978年3月1日1978年3月8日1978年3月15日1978年3月22日1978年3月29日1978年4月5日课程概要授课情况简介
第二点，这种关系是没有目标的。当希腊人把自己交给医生或体育教师或雄辩老师或哲学家的时候，他是为了达成某个结果。这个结果，可以是对某种职业知识的了解，或者是某种人格的完善，或者治愈某种疾病，对于这个结果来说，服从仅仅只是必须的过程，而且并不总是令人感到舒服。因此，在希腊人的服从之中，或者说，希腊人在某个具体的时候会服从于他人的意志和命令，这种情况是有一个对象的：健康、美德、真理，还有一个结束，也就是说，会有一个时刻，服从的关系会终止甚至翻转过来。总之，在希腊，如果一个人服从于一个哲学教师，这是为了在某个时候成为自我的主人，也就是说要翻转这个关系并成为他自己的主人34。然而在基督教的服从中，则没有目标，基督教的服从导向何处？就是导向服从。人们服从是为了能够成为服从者，为了达到服从的状态。我认为这个服从状态的概念是某种全新的东西，完全特殊的东西，在这之前是不存在的。也就是说服从的实践所趋近的目标就是人们所说的谦卑，谦卑就是要自以为是人中之末尾，接受任何人的命令，使服从关系无限延伸下去，尤其是要放弃他自身的意志。成为谦卑的人，并非指的是了解人的罪过；成为谦卑的人，这不仅仅是让任何人都可以向你发号施令，并听从命令。成为谦卑的人，实际上就是要知道任何自己的意志都是糟糕的意志。如果说服从有一个目的，那么这个目的就是服从的状态，这个状态就是彻底放弃了一切自己的意志。服从的目的就是除灭意志，他的意志就是使他自己的意志死去，也就是说，除了让自己没有意志之外不再有其他意志。因此，为了对好僧侣下一个定义，圣本笃在他的《规范》的第五章中说：“他们不是按照自己的自由任性生活，不要自作主张，不要服从自己的欲望，随顺其他人的判决和命令而行，他们总是渴望有人指挥他们。”
《安全、领土与人口》是法兰西学院演讲系列1977-1978。
无
书的装帧很合我的胃口。
因为是演讲集，所以比福柯以前的出版物读起来更口语化，更通俗，更好理解
好，多学习
福柯的书国内的翻译与出版很慢，不过总算一本一本在出。
福柯作为微观权力专家，其发掘的生命权力分为两极：一是针对人之身体的规训；另一是针对人口之管制。此书正是了解对人口之“管制”思想的书籍。
老问题，书是好书，可惜遭了翻译……试比较头几句和英文版……不通顺不说，还把意思搅浑了。钱翰译的其他法兰西课程，都是如此，靠不住。《福柯读本》当中也有第一课的翻译，比较一下就知道，那边的翻译质量比钱某的高一些。案头聊备一本吧
安全领土人口的翻译稍晚出的，感觉是钱翰的翻译也随着他本人对福柯了解的深入而变好了啊。相对可以的。
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