实用人类学
2012-8
上海人民出版社
伊曼努尔·康德
238
206000
邓晓芒
无
《实用人类学》包括两个部分，第一部分为人类学教学法，论述了人的认识、情感与欲望能力；第二部分为人类学的特性，对人类在个体、性别、民族、种族、种类方面的特性作了简要探讨。
中译本再版序言
前言
第一部分 人类学教授法
论认识人的内心和外表的方式
第一卷 论认识能力
自我意识
个人主义
观念的任意性意识
自我观察
我们所具有而未意识到的观念
被意识到的观念的清晰或不清晰
与知性相反的感性
感性的辩护
就一般认识能力而言的可行性
带有感性假象的人为的活动
可以允许的道德假象
五种感官
内感官
官感程度增减的原因
感官机能的受阻、削弱和丧失
想象力
各种不同类型的感性创造力
通过想象力回忆过去和预见将来的能力
健康状态下的不随意虚构，即做梦
标记能力()
建立于知性之上的认识能力划分
对三种高级认识能力之间的人类学的比较
灵魂在认识能力上的衰弱和疾病
在认识能力中的各种禀赋
比较的机智和玄想的机智之间的特殊差别
第二卷 论愉快或不愉快的感情
划分
感性的愉快
关于鉴赏的人类学注解
论奢侈
第三卷 论欲望能力
与情欲相对置而论激情
专论激情
论情欲
最高的自然的善
最高的道德一自然的善
第二部分 人类学的特性
论从外部来认识人的内心的方式
A． 论个人的特性
I． 天性
II． 气质
III． 作为思想方式的个性
B． 论性别的特性
C． 论民族的特性
D． 论种族的特性
E． 论种类的特笥
描述人类特性的基本要点
索引
一、词目索引
二、人名索引
关于对象的那些概念，常常使人不由自主地将自己（用创制的想象力）所造成的某个形象置于它们之下。当人们读到或听说一位在才能、贡献或地位方面是伟大的人物的生平事迹时，通常就被诱使着在想象力中给他一个壮观的外表，相反，对于一个被描述为性格细腻温柔的人则给他一个小巧玲珑的形象。如果一个根据传说的事迹而想象出来的英雄被证明是一个矮子，或者相反，如果细腻温柔的休谟被指出是一个壮汉，那么这不但对乡下人，就连对一个有足够阅历的人来说也是可惊的事。所以，由于想象力自然而然地就有走向极端的倾向，人们哪怕是对事物的期望也切不可提得很高，因为现实总是比用来实现它的理念模型要更加局限。 要把一个人引进一个社交圈子，先对他作许多高度的评价，这对他是很不利的。毋宁说，这往往可能是某个爱开玩笑的人使他成为笑料的恶作剧。因为想象力把被期待的事情的观念拾得太高，只会使这个被称道的人物在与先人为主的理念相比较时受到损害。这正是人们用夸大其辞的夸奖来预告一本书、一出戏或别的算得上是美妙的东西时所发生的事。因为当它们出现的时候只会遭到贬低。甚至读了一出好戏的剧本就足以在看它演出时削弱对它的印象。但如果先前的夸奖与紧张期待的结果正相反对，此外又没有什么害处，那么这个对象的出现就引起最强烈的哄堂大笑。 处于运动之中变化不居的、没有自身能引起人注目的固有意义的那些形象，诸如一堆炉火的闪动的火光，各种东西的旋转，一条小溪在石174头上激起的飞沫，等等，都以大量（与当下的视觉方式）完全不同方式的观念，即内心游戏和陷入沉思所产生的观念，而维持着想象力。甚至给音乐外行听音乐也能把一个诗人或哲学家置于一种情绪，在其中每个人都可以根据他的职业或爱好去捕捉思绪，并使这些思绪能被把握，这是他独自呆坐在他的房间里不可能如此幸运地取得的。这种现象看来是因为：那本身完全不能引起任何注意的各种各样的事物，当它把感官的注意力从某个更强烈地触及感官的对象中引开时，思想就不单是变得轻松，而且也变得活跃了。这只是为了要有一个更加紧张更加持久的想象力，来把感性材料置于其知性观念之下的缘故。英国的《旁观者》杂志谈及这样一位律师，说他习惯于在辩护时从口袋里拿出一根细绳，不停地在手指上绕来绕去。这时，他对方的一位爱开玩笑的律师偷偷地从他口袋里把细绳抽掉了，于是他就完全陷入窘态而语无伦次了。因此人们说他“失去了说话的线索”。固定在一种感觉上的感官（由于习惯）而不让注意力放在另外的、不熟悉的感觉上，因而也就不会分散注意力，但想象力同时却可以更好地保持其合乎规则的活动。 ……
无
是康德思想著作中较为易懂的
这是康德最容易读，最有趣的一本书。
一个民族不可逃避的命运终归是由它自己招致的，因而应归咎于它的自由的任意。对这种命运的一切预知除了对这个民族毫无用处（因为它仍然无法逃脱它）之外，都有本身的荒唐之处。
很好的一本书，老师推荐看的，很喜欢。
邓老师的实践理性批判句读不知什么时候出来.
邓晓芒的书，真的很好啊。
人类学常识
粗看了一下，挺好