真理与自由：康德哲学的存在论阐释
2002-10
江苏人民出版社
黄裕生
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近代哲学不仅把追求真理作为自己的目标，而且把维护自由作为自己的使命。那么，真理是什么？自由又是什么？真理与自由是否有关系，还是毫无关系？如果没有关系，它们又如何共同构成哲学的根本问题？如果有关系，又是一种什么关系？ 我们知道，在一些哲学观念里，真理一直被当做一个认识论的问题，而在认识论语境里，自由则是对必然的认识。但是，这样理解自由无异于取消自由。因为不管对必然有多么深入的认识，未被认识的必然并没有减少，而且以这种认识为根据的行动永远都只是他律的，而不是自律的；而自由之为自由就在于它是自律的，即自己给出自己的法则。只有这种自律的理性自由才真正是人的自由，因为只有在这种自由中，人才自在，也即才是自己的位置上而获得人自身的格位，从而获得人自己的尊严与权利。因此，如果我们停留在认识论层面上，那么自由与人的尊严、权利、价值便毫无关系。然而，近代启蒙哲学一个最伟大的贡献恰恰就在于通过追问自由问题来确立和维护人的不可让渡的绝对权利和绝对尊严，使自由成为一切伦理学和政治学的全部基础。 这意味着要摆脱认识论哲学视野，才能理解整个启蒙哲学的真正意义。本书的目的就是改变康德哲学当做一种认识论哲学来理解的传统，试图对康德哲学作出存在论阐释：他的“哥白尼式革命”并非简单地颠倒了认识论上的主-客关系，也就是调整了先验存在方式与经验存在方式的关系。
黄裕生，男，1965年11月生，福建省平和县人，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。
1987年毕业于厦门大学哲学系，获哲学学士学位；同年考入中国社会科学院研究生院哲学系，1990年毕业，获哲学硕士学位，入哲学研究所工作；1991年到河北省涞水县下乡锻炼；1992年考取哲学研究所在职博士，1995年获哲学博士学位。2002年在德国马堡大学哲学系进修。
引言第一章 真理的尝试与自由的缺失 1.1 真理的道路：从Logos到思想 1.2 柏拉图的真理学说 1.3 亚里士多德的本体学说及其真理观 1.4 培根的新工具：真理的力量化 1.5 笛卡尔的表象主体：真理就在于限制自由 ——思维(真理)原则的自我确立第二章 形而上学的任务与存在论问题 2.1 《纯粹理性批判》与基础形而上学 2.2 一个存在论问题：先验综合判断如何可能? 2.3 存在论知识与存在者学知识的区分第三章 作为存在论的超验感性论 3.1 康德对感性论的变革：感性的超验化 3.2 时－空的观念化 3.3 时间:存在论的出发点第四章 逻辑学与存在论 4.1 直观的有限性与思想的必要(然)性 4.2 超验逻辑学：逻辑学的区分 4.3 真理的逻辑学与幻象的逻辑学第五章 作为存在论宾词的先验范畴 5.1 判断与范畴 5.2 范畴及其完整性 5.3 存在论宾词演绎的必要性及其原理第六章 我思与存在论宾词演绎 6.1 我思与时间 6.2 统觉的综合统一:一切概念和知识的制高点 6．3 我思与范畴演绎 6.4 范畴如何是存在论宾词：范畴的超验演绎第七章 时间与存在论图式 7.1 引言 7.2 图式与形象 7.3 图式的时间性第八章 超越的存在：理念与幻象 8.1 辩证论的双重存在论意义 8.2 超验理念：事物的自在存在方式 8.3 宇宙论理念第九章 自由与二律背反 9.1 超验幻象的产生 9.2 二律背反及其证明：幻象存在的分析 9.3 超验感性论与二律背反的化解 9.4 自由与真理主要参考文献后记
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