意志及其解脱之路
2005-01
江苏人民出版社
黄文前
219
200000
无
人们常说，做人要像张思德那样，做一个"纯粹的人"，高尚的入，如今喝水也要喝"纯净水"，这大概都没有什么问题；但是说到"纯粹哲学"，似乎就会引起某些怀疑，说的人，为避免误解，好像也要做一番解释，这是什么原因？我想，这个说法会引起质疑，是有很深的历史和理论的原因的。那么，为什么还要提出"纯粹哲学"的问题？现在来说"纯粹哲学"。说哲学的"纯粹性"，乃是针对一种现状，即现在有些号称"哲学"的书或论文，已经脱离了"哲学"这门学科的基本问题和基本要求，或者可以说，已经没有什么"哲学味"，但美其名日"生活哲学"或者甚至"活的哲学"，而对于那些真正探讨哲学问题的作品，反倒觉得"艰深难懂"，甚至断为"脱离实际"。在这样的氛围下，几位年轻的有志于哲学研究的朋友提出"纯粹哲学"这个说法，以针砭时弊，我觉得对于哲学作为一门学科的发展是有好处的，所以也觉得是可以支持的。人们对于"纯粹哲学"的疑虑也是由来已久。在哲学里，什么叫"纯粹"？按照西方哲学近代的传统，"纯粹（rein，pure）"就是"不杂经验"、"跟经验无关"，或者"不由经验总结、概括出来"这类的意思，总之是和"经验"相对立的意思。把这层意思说得清楚彻底的是康德。
叔本华是德国哲学史上一个重要的转折性人物。本书对他的“意志自由”思想的分析，就是由批判和继承两条线索来说明的。一是侧重于他对德国古典哲学中绝对理性的批评，在批判中发展出意志自由；一是侧重于他对德国古典哲学的继承，特别是对康德实践理性中意志自由的继承，所谓“自在之物即意志”。 本书立足于叔本华哲学的核心概念“意志自由”，梳理它在德国古典哲学中的地位，发掘它的内在逻辑和理路，并力图考察叔本华哲学中意志、表象和理念之间的关系，化解叔本华哲学中的各种矛盾。
引言第一章从理性到非理性 第一节康德的理性的意志自由 第二节黑格尔的理性的绝对精神 第三节叔本华的非理性的意志自由第二章作为意志和表象的世界 第一节表象世界和根据律 第二节自在之物即意志 第三节自由的意志和必然的表象第三章理念如何进人叔本华哲学 第一节柏拉图的理念论 第二节理念引入意志哲学的可能性和必然性第四章意志及其解脱之途径（一）：艺术 第一节作为一种认识判断的审美理论 第二节天才说 第三节意志哲学和艺术理论的统一和对立第五章意志及其解脱之途径（二）：禁欲 第一节意志的悲剧性 第二节意志的肯定和否定：欲求和禁欲 第三节对世界本质（意志）的考察方式：艺术、禁欲和哲学第六章叔本华和尼 第一节作为否定的生命意志和作为肯定的权力意志 第二节意志的说明方式和组成要素 第三节同情说和善恶的彼岸——永恒轮回结语：继承和影响主要参考文献后记
第一章 从理性到非理性第一节 康德的理性的意志自由“意志自由”是康德的《实践理性批判》与《道德形而上学原理》的主要研究课题，它是《纯粹理性批判》中对理性认识能力的起源和界限的检查工作的继续。在《纯粹理性批判》中，康德探讨了人类的各种认识能力：感性、知性和理性，为知识划定了界限——理性的使用范围只能在经验世界。但理性同时具有一种自然趋向，要求进一步寻求现象后面的根据，要求把经验的知识追溯到无限者，于是出现了理性的必然的概念——先验理念(自由、上帝和灵魂)，出现了自在之物。康德又说：“对于此概念，无相应之对象能在感官之经验中授与者”，“吾人不能知是否有此概念所能应用之任何对象——关于此种存在形相之可能性，吾人并无方法决定之——故此概念绝不产生知识”。①其意是，在经验世界找不到与先验理念相对应的对象，先验理念不可能进入认识领域，因而我们并没有关于它们的任何知识。理性虽然有认识无限者的要求，却没有能力达到这个要求，理性在超验的使用中必然陷入矛盾。由此康德将理性划分为理论的和实践的。理论理性力图防止理性的僭越，否定纯粹理性的各种先验假设，这是关于理性的经验使用的问题，即知识的问题；实践理性力图防止理性的降格，否定经验的实践理性，这是关于理性的超验使用的问题，即本体的问题。思考、理解本体的关键就在于“意志自由”。康德的“意志自由”与感性经验无关，它以实践理性为依据，在道德法则的保证下，由观念的变为实在的，并走向“至善”。由此，康德为解决本体问题开辟了一条道路。只有“意志自由”能提出“自在之物”的问题①，“自在之物”也只向“意志自由”显现。这是一条从实践理性出发的意志的自由创造的道路。与此同时，康德哲学中感性与理性、现象与本体的分离，以及重理性形式轻感性内容的倾向也显露无遗。对其意志自由的质疑，是以理性形式作为前提将如何产生行动的力量，或说意志自由是否具有实在的力量。
我原本是学文学的，对哲学的兴趣始于硕士时期，真正念哲学书则是读博士学位时才开始的。非常幸运的是我考到了叶秀山老师门下。针对我的情况，叶老师一开始就给我上了一堂入门课，教我如何读哲学书。其中的主要意思后来整理成一篇文章，叫做《与新生谈读哲学书》。由于有了正确的方法，就在一定程度上弥补了我念哲学书比较晚这一弱点。攻读博士学位的三年中，我一边补西方哲学史的课，一边主要阅读康德、黑格尔的书，特别是《纯粹理性批判》和《精神现象学》。刚开始的感觉是恍若置身云雾，大多数时候根本不明白他们在说些什么。间或有一丝领悟，又不禁飘飘然。正是这点飘然之乐促使我坚持了下来。这三年念得非常辛苦。不仅仅是因为师门对哲学之“纯粹性”的强调，也在于阅读原著对语言方面的要求。“纯粹”，在我看来就是不搀杂任何以实用为目的的东西。表面上看，这似乎是与现实生活脱节了。但是从对待生活的态度以及个体所追求的生活理想来看，恰是生活的正确轨道，也符合我的性情和理想。学习语言则是我自小就喜欢的一件事，有机会再学一门语言是非常高兴的。所以我不断努力以思进取。辛苦的另外一个原因是性别问题，在于我是女性。这决不是为自己本书写得不好而找的托词，我想这应该是一个事实。通常认为哲学是男人的学科，这话不是随便乱说的，只有身处其中才会有比较真切的感受。因此我虽然暗下决心要做出点东西给大家看看，却往往有力不从心之感。不过我也决不轻言放弃。
《意志及其解脱之路：叔本华哲学思想研究》由江苏人民出版社出版。
无
我买了，很后悔之前我也有个差评的，估计被卓越删掉了
此书不行。打着纯粹哲学的旗号，其实并没有交待清楚纯粹的涵义。