南京大屠杀史料集（28）历史图象
2006-1
江苏人民
曹必宏
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中国社会科学院中日历史研究中心为了进一步推进中日关系史以及抗日战争史的学术研究，为了以历史事实教育中日两国的年轻一代，主持编辑了“中国社会科学院中日历史研究中心文库”。 1995年8月15日，时任日本首相的村山富市在内阁发表讲话，承认第二次世界大战期间日本对亚洲各国的侵略。同年，日本政府实施为期十年以亚洲邻国为主要对象的“和平交流计划”。作为该计划的一环，日本外务省决定在日中友好会馆内设立日中历史研究中心，并且希望我国提供协助.中日双方有关部门通过协商方式确认了如下原则：在切实遵守中日联合声明和中日和平友好条约的原则和精神、承认日本军国主义对华发动侵略战争这一历史事实的前提下，中方同意接受日方的要求，提供必要的协助。中国社会科学院接受我国外交部的委托，作为协助日方研究的中方窗口，与日方联络、协调相关事宜。 1997年8月，日中友好会馆致函中国社会科学院，再次要求就协助进行历史研究问题进行协商，提出“只有作为受害者、抵抗者中国的参与，历史研究事业才能达到所期的目的。这点正是需要中国协助的”。日中友好会馆还表示，愿意将该馆的相关经费拨出一小部分交中方使用。经过协商，基本上达成了一致认识。为此，中国社会科学院中日历史研究中心正式建立了“中日历史研究课题”，通过课题指南形式，在国内公开招标研究者。课题招标范围在1874-1945年间，着重研究日本侵华的历史以及这一时期与此相关的中日历史问题。中国社会科学院中日历史研究中心专家委员会对课题申请进行评审。
本册是《南京大屠杀史料集》第28册。本集所选图片资料包括日机轰炸南京、日军由上海向南京进攻、南京中国守军抵抗、日军占领南京的过程，日军占领南京后最初6个星期中所犯下的包括屠杀和平居民及放下武器的中国军入30万、焚烧抢劫、强奸妇女等种种血腥暴行，遇难者尸体的掩埋，在宁国际人士对南京难民的保护和救济，战后中国军事法庭和远东国际军事法庭对南京大屠杀案的审判，以及侵华日军南京大屠杀暴行发生后，中外媒体对日军暴行的揭露等等。 本册所收历史图片资料，以包括日军官兵、欧美留宁人士等在内的当时各方人士所拍的照片、电影胶片及各种出版物上的图片为主，也适当收录了部分档案文献。主要来自于以下几方面： 第一，中国第二历史档案馆所藏历史图片及档案。 第二，马吉拍摄的电影胶片。 第三，1938年7月，国民政府军事委员会政治部出版的《日寇暴行实录》中反映南京大屠杀的图片。 第四，日本朝日新闻社编辑发行的《支那事变写真全辑》（中）及参与侵华和攻占南京的日军各部队所编印的“写真贴”。 第五，当时在宁欧美人士所保存的照片。 第六，美国国家档案馆保存的远东国际军事法庭审判日本战犯的照片。 第七，中外出版的有关日本侵华特别是南京大屠杀的历史图册。
本册说明一、日军攻占南京 1.沦陷前的南京 2.日机轰炸南京 3.日军进攻南京 4.中国军队守卫南京 5.南京沦陷二、血腥暴行 1.血腥屠杀 2.焚烧劫掠 3.灭绝人性的奸淫三、尸体掩埋 1.尸体掩埋 2.丘丘坟茔四、国际大救援 1.南京安全区国际委员会 2.国际人士对难民的保护与救济 3.江南水泥厂难民区与栖霞寺难民所五、历史的审判 1.日本投降 2.中国军事法庭的审判 3.远东国际军事法庭的审判六、南京大屠杀真相的早期揭露. 1.西方记者对南京大屠杀真相的揭露 2.中国方面对南京大屠杀的揭露 3.日本方面对南京大屠杀的侧面披露
由于日本侵略者的疯狂杀戮，南京城无论是郊外荒野、市内巷里，还是马路道旁、池塘沟渠，到处是斑斑血迹，尸体枕藉。数十万无辜南京军民的尸体，除约15万具由日军毁尸灭迹外，多由世界红十字会，中国红十字会、崇善堂、同善堂等慈善团体收埋，还有一部分由市民群体和日伪政权掩埋。慈善团体共收埋尸体19.8 万具，其中世界红十字会南京分会在城内外收埋尸体总计43123具，世界红十字会八卦洲分会收尸1559具，中国红十字会南京分会收埋22371具，南京市崇善堂收埋112266具，南京同善堂收埋7000余具，南京代葬局收埋1万余具，顺安善堂收尸约1500具，明德慈善堂收尸7 00余具；城西、城南、回民、北家边等市民自发组织的临时掩埋队收埋尸体4.7 万余具，其中盛世征、昌开运等组织的城西市民掩埋队埋尸28730具，芮芳缘、张鸿儒、杨广才等组织的城南市民掩埋队埋尸7000余具，由鸡鹅巷清真寺玛目王寿仁等组织的回民掩埋队埋尸400具左右，由严兆江为首的北家边村民掩埋队收埋6000余具尸体；伪政权共收埋尸体1.6 万余具，其中伪南京市第一区掩埋1233具，下关区掩埋3200余具，伪南京市政公署督办高冠吾经办收埋中山门外灵谷寺至马群一带遗骸3000余具，1938年伪南京市卫生机构收埋9341具。由于尸体太多，掩埋力量有限，致使大量尸骨长期曝露，野狗吞噬，腐烂发臭，惨不忍睹。
无
本人喜欢历史，这本书整体不错，不足在于“国军的抵抗”那部分战斗场景尤其国军战车的图片太少，被将领的近照取代，此为不足。
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1937年12月，中国当时的首都南京沦陷，日本军队装甲车、坦克、步兵、军舰来到南京城下，陆军大约是从中华门入城的吧。在坦克和装甲车入城的履带声中，还有零星的中国士兵还在抵抗，他们甚至不知道南京城防司令唐生智将军已经撤离。唐生智接下的则是蒋介石留给他的不可能完成的任务，这位桂系将军因为倒过蒋，大约是不怎么受待见的——枪声是敌不过炮火的，这些士兵很快就被缴械，集中用铁丝串起来，汽油、子弹引来烈火……
有新闻报道讲，日本华中战区的司令官松井石根第二天就下达了约束军队的命令，可是日本军队根本无法约束。南京——钟灵毓秀、六朝古都，中华民国的诞生礼——南京临时政府就是在这里成立的，蒋介石在取得北伐胜利之后，重新选择南京作为中国的首都，南京这次遭逢的是亘古未有的浩劫，八国联军兵临北京城未曾如此野蛮，意大利入侵埃塞俄比亚不曾如此野蛮，德意志第三帝国的坦克进入捷克、波兰也未曾如此野蛮，德国军队屠杀犹太人也是以接近秘密工厂的方式进行的。日本军不是这样，他们在南京城内公开地强奸、抢劫、杀人，军刀、刺刀、子弹、机枪、生殖器——这样集合的武器系统用来对付手无寸铁的中国妇孺老弱确实是有效的，这些强烈违背意愿和人伦的行为只能称之为兽行。
一名美国学者在《违背我们的意愿》一书中专门探讨了各式各样的强奸犯罪，她犀利地指出，男人在战争期间极容易使用生殖器作为实施暴力的工具，这是男人极端工具化的最为缺乏人性的表现，因此，日本军大规模使用生殖器作为武器的事实可能是人类历史上的两个之最，使用数量最多，使用频率最高——这是他们带给大日本帝国的无上荣光，日本国教科书今天应该大书特书一下，日本传媒应该趾高气扬地努力庆祝一下。中国军队难怪要失败，因为我们不曾使用这一原始而又最先进的武器。
1944年，美国海军陆战队在登陆硫磺岛、马岛等岛屿登陆战中损失惨重，美国国防部由此启动了一项研究计划，为了更好更快地结束与日本的战争，美国人打算好好研究一下日本人的文化，以日本人能够接受且有利于美军的方式来结束战争，著名的文化人类学家鲁思•本尼迪克特担纲了这一任务，《菊花与刀》这本书本来是提交给美国国防部的一份报告。在这份报告中，鲁思这样描绘日本人对性生活的看法，他们如同孩子，对性具有一种极端的习惯，处在抑制和放纵的两端，他们可以站着睡觉，可以受到各种服从等级、礼仪的限制，但是日本人自童年开始基本不对孩子的性习惯加以约束，因为他们相信随着孩子年龄的增加，孩子们自己会知道如何持守这方面的礼仪和习惯。中国家长对孩子在这方面的要求无疑是严格的，开始接受幼教时如果父亲发现男孩子玩弄小弟弟一般都是要严厉斥责的，而母亲则总是会告诫女孩子要穿好衣服，系好鞋带，这些生活上的小事其实跟中国人严格的性教育联系在一起，中国人的习惯是在成年以后再让子女去了解和探索性生活的秘密。
古代中国会在女儿的妆奁的箱子底儿放上一对布娃娃，他们亲密地搂抱在一起，从事着快乐的男女之事。中国人对性与美的观感历史久远，在先秦时代桑间蒲下的自然纯朴是可以接受的。周代以后逐渐开始严禁在室外的性生活形式——中国人恐惧由这样的私生活辐射开来的社会影响。据传说，孔子因为是他父亲和一名女子在野外的爱情产物，小时候在家里很不受待见，直到孔父的大夫人永不可能生子了——她的去世才解放了孔子，孔子开始在家庭里享有地位。南朝时期骄奢淫逸的江南士族最后终于没有保住半壁江山，隋炀帝也因为荒淫好色等毛病倾覆了社稷的酒杯。唐代的性文化观大约是比较开放的，可是在唐明皇与杨贵妃的事情发生之后，中国官员再次觉得对待性与色应该更审慎一些……宋代程朱理学的博兴我以为暗自与这样的生活变迁有关，他们绝非空气的漂浮物，“存天理、灭人欲”这样的极端口号如果不是有着切骨的痛楚存在，我以为是不会在大儒那里出现的。明清时候大约就出现了段首所说的这样的民俗，青年夫妻既可以领受性生活的乐趣，也能从这种含蓄的教育方式中感受到他们对社会的责任。
根据本尼迪克特的研究，日本人在学习中国文化时，唯一没有学习的就是中国人对性的认识——根据当今流行的后现代史学，对性和生命的认识是构成世界观和不同文化图景的根源，也是导致众多族际冲突的根源。战争的混乱是最能引诱人释放野蛮的，日本军攻取中国首都的狂喜，日本人约束方式松弛的性文化观这不能说与日本军在南京犯下的众多强烈违背意愿的事情没有干系，因此，日本真正需要反思的不仅是历史，而是自己的文化。日本人如果不能具备这样一种胸怀和气度，那必定还是东亚地区的老二，他甚至不能同其他正常国家一样拥有正常的政治地位。
中国人是勇敢、隐忍、大度的，我们在一些问题上多年沉默。当阅读到《南方周末》刊载的一位中日混血儿的报道时，我的心在颤抖；当我阅读到五洲传播出版社的《百万日侨大遣返》时，我真的为自己的国家和政治家感到自豪。蒋介石、毛泽东、周恩来这些政治家遵守了联合国的和平协定，将遗留在中国的百万日侨分批遣返，葫芦岛这个小岛屿至今成为很多日本人心目中的家乡。美国海军的舰船也无私地实施了这次人类历史上规模宏大的移民遣返行动。即使是在1959年困难时期也后极为困难的时期，周恩来等外交家也发挥了充分的外交智慧让美国舰船到葫芦岛来运返遗留日侨。
日本的政客确总是让我失望，他们没有勇气来承认南京大屠杀，没有勇气来坦率面对侵华战争，他们大约在内心也对自己在亚洲所犯的罪行感到羞耻，难道超越羞耻的坦率就这么困难吗？
松井石根当然是不幸的，在日军攻克南京后不久，天皇的弟弟抵达南京，成了事实上的指挥官——他希望增加日本军对中国军队的恐惧感，所以他主张不对士兵的行为加以约束，事实证明他想错了，他低估了中国军队的斗志和能力。无论是在国民党军后来的衡阳血战、枣宜会战、反攻缅甸这些可歌可泣的战役中，还是在八路军、新四军进行的艰苦卓绝的敌后游击战中，穿黄色军装大国民党正规军不曾彻底丧失斗志，穿土灰布的八路军也没有丧失斗志，数百万中华将士用鲜血和汗水在那些远去的硝烟和战火中书写了20世纪中国历史最惨烈的15年（1931——1945）。在南京附近地带活动的新四军、国民党军也退缩到山区给予日本军长时间的困扰和打击。结果是令人庆幸的，我们赢了，赢得很险，很惨，超过3000万人在战争中丧生，这个官方统计出来的数据是不是准备地标明了那些众多的生命？
日本人的逻辑现今显得很是单纯，他们敢于说出口的也就是对华投资和贷款，这种市场经济时代国际互惠的方式是不是真的可以作为洗刷日本历史罪行的现实行为，我是怀疑的。如何看待国内的政治、国防、外交、文化这样一些亚洲近邻都关心的事情，这是决定邻居是否对你有信任感的关键。让人遗憾的是，日本一方面托身美国，借助日美安全防护的保护伞来威慑别国，一方面又在政治上屡出招式，打乱历史和蛮横地要求提供更为确切的证据，这如同犯罪的人没有道德忏悔硬要他人提供犯罪证据一样——如果有上帝，我宁愿上帝惩罚这些不知忏悔和改正的狂人，无论他来自日本，还是中国。
70年了，历史离我们越来越远，可以用作证据的人与物正在减少，而还有人在证据面前对峙着，中日乃至其他国家之间的友谊还焦灼着。我无从知道中日青年男女结为夫妻的数量，每年有多少，也无从知道这些青年男女对两国历史的看法，以及如何看待我们现在的状态？我不知道日本人在性生活方面的文化观是不是进步和改变了？我自然是了解中国人的性观念是变迁了，我们不再如封建时代那么保守、僵化，我们灵活地保持着道德的纯度，可是日本呢，还在不断地输出色情动漫、AV电影，互联网和盗版碟还在不断侵蚀别国私人生活的空间——难道这也是日本的一种文化战略，如同多年前他们大规模使用生殖武器一样？日本国还是仔细反思一下自己的文化吧，否则你们很危险，在一个新的灾难来临时，你们又会做出许多变态的事情来，谨以此文告日本在华人士，日本国驻华使馆……想想30万人的死去与100万人的生还吧！
在南方周末小组，一位网友说最近图书馆借阅有关南京大屠杀的人增加了不少，这是好事，所以我用自己的纪念文章和推荐这本书来进一步表明自己对历史的尊重和求索。
小组的讨论很热闹，书评却没有人看，看来真是一个浮躁的时代啊。