风雅生活论
2008-12-1
江苏人民出版社
巴尔扎克,Honoré de Balzac
238
许玉婷
无
巴尔扎克在前言中证明，他在一个永不发生变化的社会里，自命为风雅教授是有道理的。伟大的文明产生的不朽、宏伟的艺术让位于风雅——这一全新的概念表示的是日常生活中的仪表和个人的虚荣。论文从原因谈到结果，从风雅生活的基础知识谈到服装款式，不要认为这样就丧失了力度和深度。因为一提起巴尔扎克，任何时尚爱好者都会想到他是哲学家、美学家。在简单一整洁一和谐三件套之上，论文的作者发现了作为风雅构成要素的必不可少的统一性。这个统一原则对巴尔扎克的作品体系影响深远。《风雅生活论》把转瞬即逝的时尚提升为有自己原则和规律的生活方式，创建了社交人的唯物主义——其理念等同于智者的唯物主义，初步推动一种风流雅士的时尚文学。这篇论文之后，诗人和小说家得以大谈服饰和饰物盒而不用担心有失身份。
巴尔扎克，小说家。他一共创作《人间喜剧》91部小说，被称为“社会百科全书”，展示了19世纪前半叶整个法国社会生活画卷。代表作有《高老头》、《欧也妮·葛朗台》等。
风雅生活论第一编 概论第一章 绪论第二章 论风雅生活的意识第三章 论文提纲第二编 一般原则第四章 教理第三编 论与人直接相关的东西第五章 论服饰的方方面面步态论现代兴奋剂论绪言现代兴奋剂论《风雅生活论》导言译后记
其实，无论在政治上、财政上还是机械上，结果总是与手段的力量有关，这一点有待论证.这个体制有朝一日会不会使我们都成为百万富翁？……我们认为不会。尽管雅克托先生取得了成功，但是相信人人智力平等，是个错误。智力要平等，器官必须有相似的力量、训练和提高，而这是不可能的事；尤其在文明人当中，很难找到两个相同的体质。这个重要的事实证明，斯特恩把分娩艺术摆在所有科学和哲学之前，并非没有道理。所以，人总是有的贫穷，有的富有；只是上等人的智慧不断进步，必定带来大众福利的提升，这一点已为16世纪以来的文明史所证明——那个时候，在培根、笛卡尔和培尔的影响下，思想在欧洲大获全胜。——作者原注）因此我们坚定地宣扬自己的优势时，必然会受到这个高等哲学的影响，精神的东西会多于物质的东西。 昨天，不穿甲胄的法兰克人，这个孱弱、退化的民族，还在延续死去了的宗教的仪式，高举末路权势的旗帜；如今，一个人想要立足，就必须依靠自己的力量。有闲人将不再是偶像，而是真正的神。因而财富的状况将取决于财富的使用，个人地位的提升得从总体生活考察；因为贵冑、平民都明白，再有效力的标志都不能代替权力。
本书是法国著名作家巴尔扎克的经典力作。《风雅生活论》首先用粗线条勾勒出整个法国社会的面貌，指出文明将人分成三类：劳动者、思想者和有闲者，与这三类人对应的三种生活模式——劳碌生活、艺术家生活和风雅生活——囊括了世界上各色生活。接着，巴尔扎克以艺术家——思想者的身份，制定风雅生活的法则，对风雅生活作了深入的论述。
无
前两天，在报纸上看到这本书的书评，觉得不错。
第一篇风雅生活论读起来还是饶有趣味的。
我是沖著標題和作者來看這部書的
武漢炎熱的這幾天，使我毫無辦法仔細地品讀後面的步態倫與現代興奮劑論，這個版本的翻譯，也的確不敢恭維。
單單看風雅生活論這一個篇章，已是很有啟示，巴爾紮克一如既往的犀利在這論述中延續，甚是可愛。
筆記
1。風雅生活是外在的，物質的生活的完善；
2.有趣味地花錢的藝術；或者，教我們像別人一樣什麽都沒做，表面上又像他們一樣什麽都做的學問；
或許還有更好的：發展我們自身和周圍一切事物的優雅和品位；
或者更符合邏輯的：善於利用財富為自己增添榮光；
照我們尊敬的朋友A-Z看來，則是：移植到事物中的高貴品質；
P-T斯密的觀點是：風雅生活是工業增產的源泉；
3.
虛榮心不過是每日盛裝打扮的藝術，因此每個人都覺得有必要設立一個標記，作為他權勢的樣本，向路人指明他爬到奪彩竿的哪一節；國王則佔據竿頂演練。
4.風雅生活本質上是舉止風度的學問。
6.要過風雅生活，單靠後天致富或者出生於富豪之家是不夠的，還應該有風雅生活的意識。
7.財富後天取得，風雅生而有之。
8.風雅固然是一種感覺而不是技藝，但它也能產生于本能和習慣。
9.萬物與人的差別尚不及人與人的差別。
10.吝嗇是對風雅生活的否定。
11.不經常來巴黎的人永遠不能做到完全的風雅。（有趣）
12.無禮之徒是時髦社會的麻風病患者。
13.風雅的構成原則是統一。
14.沒有整潔，沒有和諧，沒有相對的簡單，就不可能有統一。
15.跨過一家人的門檻，就能知曉女主人的靈魂。
16.風雅最主要的效果就是讓風雅隱而不見。
17.暴露節儉的一切都是不風雅的。
其實節儉是一種手段，它是良好管理的神經，但它與保證機器齒輪光滑柔韌的潤滑油一樣；不應該看到也不應該被覺察到。
18.悠然自得產生於外在生活和財富之間的協調。
一個人只要嚴格遵守這條原則，生活中就能無拘無束。哪怕是做一件小時；沒有這種無拘無束，優雅就不能存在。如果他滿足慾望時量力而行，就能保持自己的地位，不用擔心窮困潦倒。行事的這種保險心裡，我們稱之為“舒適生活意識”，可以保護我們避免不適時的虛榮心引發的任何風暴。
19.保養是風雅的必要條件。
20.奢華比風雅費用更少。
21.風雅生活是自尊心的靈活發揮，虛榮心太暴露無異於畫蛇添足。
22.趣味高雅的人永遠善於簡化需求
23.任何事物應該表裡一致
24.無論何物，摻雜多種色彩就是低級趣味
25.做出來的風雅不同於真正的風雅，就像假髮不同於真發
26.紈絝作風是風雅生活的歪門邪道
27。步態論——女神以其步態昭示自身
28.步態是身體的表情
29、眼神，聲音，呼吸，步態是一致的，但是人們不能同時觀察思想的這四種不同然而並存的表達，那就請尋找說真話的那種吧，您將借此認識整個人
30.慢動作一般是莊嚴的
31.優雅要求體態渾圓
32.人類的運動分解成涇渭分明的節拍：如果您混淆了節拍，就會像機器那樣僵硬
33.行走時，女人什麽都可以展示，但是什麽都不能暴露
34.身體運動時，臉部就應該波瀾不驚
35.任何過分的運動都是一種崇高的揮霍。
巴尔扎克自诩为风雅教授，这本出版于19世纪中期率先谈论风雅生活的书至今读来仍旧十分有趣和有用。只是我怀疑我看的是删减版，缺乏许多章节。虽说阅读此书存在着严重的附庸风雅的嫌疑，然而此书除却一些浮夸的废话，还是挺值得一读的。
巴尔扎克将人类划分为三个阶级：劳动者、思想者和有闲者，分别对应三种生活方式：劳碌生活、艺术家生活及风雅生活。无疑我们绝大多数人都属于劳动者，即便想当艺术家，也必须以劳动作为基础，于是，我们只得过着最低档的劳碌生活，常常把生活降低为生存，即便有一些小钱，也不过是暴发户的满足，缺乏精神与灵魂的慰藉，这无疑是种悲哀的处境。
透过这三种生活方式，我们更应该关注其背后对应的阶级属性。按马克思的观点，人人都是劳动者。一个人如果不劳动，只能靠压榨他人的劳动果实生活。艺术家是一个特殊的群体，在许多人眼中，真正的艺术家始终过着穷困潦倒的生活。思想仅存在于精神领域，它必然需要一个物质基础。但艺术家生活显然一种放浪形骸的生活方式。“他不遵守规则，而是制定规则”，犹如浪漫主义诗人，给人一种形而上的迷恋。
有闲者对应的无疑是上流社会。虽说上流社会人士不一定都是风雅生活者，但风雅生活者必然具有上流社会的生活条件。他可能并不奢靡，但绝不会没有钱；他的衣服可能不特别昂贵，然而每季都会更新。如果其他人一味的模仿，以为挥金如土就是风雅生活，只会显得可笑。
巴尔扎克无疑倡导风雅生活，但风雅生活显然无法直接模仿。与风雅生活本身相比，更重要的是风雅生活的意识，而这种意识，大多是与生俱来的。再怎么模仿，只不过是附庸风雅，如同东施效颦，遭人耻笑。比如奥黛丽•赫本的《窈窕淑女》里，那位举止粗俗满口脏话的卖菜大姐经过一系列的培训，最终优雅得像一位异国的公主，可是只不过是看起来像而已。即便她曾流连于王孙贵族中，因缺乏背景的支撑，最终还是无法融入上层社会，反倒丢失了自己原有的社会角色。
近年来，国人奢侈品消费能力陡然攀升，跃居世界第二，令世人无比惊异。然而这只不过表露出国人的一种暴发户心态。奢侈品的出现本身就在于炫耀：一是炫富，二是炫品位，都在于区别他人，好显得与众不同。就好像旧时皇族拥有专有的颜色及面料，禁止其他人使用，以便彰显自己的地位。而普通百姓只能是褐色布衣，否则就是违法。
到如今，金钱作为衡量人们社会地位的主要工具，奢侈品自然凸显了其分化社会阶层的价值。如果一个人无对应经济能力，偏偏热衷奢侈品，他无疑是虚荣，不管购买的是A货还是正品。即便他有物质基础，总是收集大量奢侈品供观赏把玩，则无疑一种是标榜。真正的上流社会，或风雅生活者，绝不会热衷奢侈品消费，因为他们已经习以为常。他们有的干脆不买品牌，因为已经直接手工定制了。
这可能使我们更加悲哀，因为这种裂痕是无法弥合的。然而风雅生活，自然不是教导浮华和奢靡，也不是号召我们一定要进入上流社会。阶层的流动，往往伴随着艰难的奋斗和惨烈的代价。它既有林肯的传奇，也有于连的悲剧。此书不在于推广风雅生活的概念，而在于培养一种生活态度，它是精致的，优雅的，也是随和的，平静的。“悠然自得产生于外在生活和财富之间的协调。”倒不如以一个平和的心态来面对，方能保持生活的安定与和谐。
韩浩月
《风雅生活论》是法国文学巨匠巴尔扎克的一部短篇论文合集，通过阅读它，才认识到这位一生创作了91部小说的作家，写起论文来是如此地畅快淋漓。一位巴尔扎克研究者在为本书撰写的导言写道，青年时代的巴尔扎克就有针对社会生活的生理、心理疾病撰写理论文章的雄心，早在20岁露头时，就定下了四部描写公共道德、科学观察、讽刺批评的写作计划，只可惜，这位忙于写小说赚稿费还债的家伙只完成了其中一部《婚姻生理学》。《风雅生活论》是另外一部《风雅生活全论》的组成部分，全书还未完成，便被心急的出版商拼上另外一篇随笔《步态论》出版了。
国内出版的《风雅生活论》，共收有三篇文章，《风雅生活论》、《步态论》、《现代兴奋剂论》。这其中，占了大部分篇幅的《风雅生活论》，写的相当风趣、幽默，同时不乏深刻的洞察力和批判精神。这本书的风格，大致相当于美国作家保罗·福塞尔写过的《格调》，后者在中国出版后风靡一时，成为中国第一批中产阶级的生活指南和精神营养品。喜欢过《格调》的读者，大可以再来翻翻这本《风雅生活论》， “温柔的刻薄、狡猾的犀利、善意的恶毒”——是两书具备的相同特征。
巴尔扎克在《风雅生活论》将现代人分成三个等级，“劳动者、思想者、有闲者”，并将这三个等级的人与“劳碌生活、艺术家生活、风雅生活”这三种生存状态来进行比对，接下来他滔滔不绝的讲述都是阐述这样一个观点：劳动者是绝对没有风雅生活的，思想者的风雅生活是有限的，只有有闲者才有可能过上真正的风雅生活——当然，这只是我读完文章后得到的印象，巴尔扎克在文章里并没有说得如此明确，他只是用连续不断的格言以及虚构的对话场景，来告诉大家（尤其是新贵们），如何过上简单、整洁、和谐的风雅生活。
《风雅生活论》中无论是巴尔扎克引用还是自创的关于风雅的格言，每一条都表达准确、简单易懂，令我们这些对风雅这种事有点一知半解的人有恍然顿悟感。比如这几条，“风雅生活，就其广义而言，就是活跃休息的艺术”，风雅生活是“有趣味地花钱的艺术”，“风雅最主要的效果就是让手段隐而不见”……在这篇不完整的论文中，巴尔扎克重点就服装和饰品对于风雅生活的重要性展开了叙述，在对如何根据一个人的着装判断他的职业进行细致的描述后，巴尔扎克依然用格言传达了他对于着装的观点，“粗心大意的装束是一种道德的自杀”，“服饰不仅指衣服，更是指着装的方式”，“服饰绝不应该是一种奢侈”……坦白说，这本书对我的最大帮助是，让我在早晨起床前开始为着装踌躇上一两分钟。
《风雅生活论》中有一页文字，说的是一个优雅的超凡脱俗的男人应该是怎样的，“他照顾人无微不至。他聊天时只捡合适的话题，每个字眼都用得恰如其分。他语言纯正，他的揶揄透着友好，他的批评不伤及自尊……他的性情平和，总是笑容可掬，他的礼貌发自内心，待人殷勤而不谄媚……”这一页我文字读得我心潮澎湃，甚至不禁为其击掌叫好，觉得这本书因为这页文字而价值无限。但作为一个怀疑主义者，在考察了诸多巴尔扎克的私人生活之后，我开始严重怀疑巴尔扎克的生活是否和风雅沾边——他是文学的天才，却是现实生活的低能儿，他拥有高额稿费却挥霍无度，乃至要向情人借一千金币作回家的路费，他的一生都在追名逐利中度过，却还要忍受负债的耻辱……我严重怀疑，巴尔扎克在他的时代如何能风雅得起来。
不过，粉饰自己的生活和思想是写作者的天赋权利，风雅本身就和“附庸”二字有着不可脱离的关系，所以，也没必要追究一百多年前的巴尔扎克究竟是一个风雅的高人还是一个俗常的庸人了。可以肯定的是，他的《风雅生活论》在现代生活中还有着一定的指导意义，想明白风雅的真相，想了解如何才能接近风雅，阅读此书，会有不小的收获。
一本好书，既有当代价值，亦有后世意义。《风雅生活论》就是如此，教我们如何认识和辨别风雅。特别是在一个号称“细节决定品质”的时代。
“谁从时髦中只看到时髦，谁就是傻瓜。”读毕这句话，A先生合上手中这本白色封面，素雅而不失精致的《风雅生活论》。Mens agitat molem,灵魂驱动物质。本书作者文豪巴尔扎克喜爱引用这三个拉丁词语，对于A先生来说莫过于有一些深不可测，最近他生活中最常用到的词语是“草泥马”以及“70码”，当然还有如何翻墙访问国外网站，随着六月的临近，网络上管理的愈加严格，他情不自禁去摸摸领口准备松松领带，结果只摸到了自己Polo衫的棉布领口，哦，原来今天是周六。记得在书店买这本书纯粹是被封面吸引，Batik Regular的字体，弄堂里木质扶手的浅褐色，正中是一张巴黎圣母院的风景，因为构图平衡，他的主意力被树木，桥梁，教堂和潺潺不息的河水吸引，那是理想中的城市。可惜，他不知道是哪位摄影师拍摄的。上个月，他在下班的地铁，晃悠状态下读完的乔治 奥威尔的《巴黎伦敦落魄记》，也是被布列松1932年的摄影作品做封面吸引，毫不犹豫买下。文字与图片叙述的方式不同，效果却有异曲同工之妙，因此每天读几页，都是对一天枯燥工作的安慰。
至于今天带着这本书来复兴公园，纯粹是率性之为。他的童年与上海并无交集，对于别人津津乐道的公园附近学校、食肆、路边店铺更无特别感觉，他的青年倒与上海交汇，可惜他到底爱上海的风情还是现实，他自己都懒得去想。但不可否认，踏入复兴公园，随着步履缓慢下来，看梧桐树影弥漫宽阔的行人道，心情是上扬的。他和朋友在大草坪上随处坐下过，仰望天上的风筝，也在雕花45度斜角的椅子上看形形色色的人路过，倒真没有耐心认真读书。风雅生活的准则只一：教我们像别人一样什么都没做，表面上又像他们一样什么都做。
忙。
他羡慕穿着溜冰鞋一往无前的孩子，羡慕喷泉里笑颜模糊的雕像，羡慕不同颜色的玫瑰，月季等组成的花带，在复兴公园的尽头，铁质长廊藤木盘根错节组成了天然的庇护，小情人不顾对面老人的直视，忘情激吻。他羡慕一扭头就看到拐角处随着老交谊舞节奏自娱自乐的秃顶老头老太们，蹲在小水池边想方设法钓鱼的小女孩们。自己似乎也有过闲适岁月，外界发生什么事情都与我无关，我只要放学后问接我的妈妈要一根绿豆冰棍，下午学校的烦躁就随额头冒的汗珠蒸发了。周末随父母去广场看他们挽起裙角，慢三，也看到严厉的父亲眼里笑意盎然。自己则在小板凳上坐着，摇头晃脑的哼着歌曲玩儿。
这座法国风格的公园里虽没有纽约布赖恩特公园的溜冰场，却有宽阔的大草坪，还有马恩雕像。四处散坐着肤色各异的人群，他迷茫地看着步履蹒跚，围绕着转盘艰难走路的老人，也不敢贸然上前搀扶。草坪上支起了巨大的白色帐篷，远远便看到化妆品的标志。游乐场的设施都还保持着八十年代的风格，漆色剥落到一定的程度，蓝色顶棚上落了层树叶，彩灯的颜色像小丑的鼻子，他不敢逗留，路过就好，就好。
在众多A先生怀念的生命阶段中，小男孩无疑是最初的选择。每每在公园散步，温情的期望奇怪地困扰着他，无法解脱。现在被普通中老年民众集体忆旧，闲聊，打牌，晒日光的复兴公园并没有多少贵族气息残留，奢华甚至都谈不上，却在他心里激起一层层涟漪。他从椅子上起身，走到旁边独自一人无聊的女人边，轻轻说：“为什么我们不聊聊呢？”上天保佑，不是一个不知道风雅为何物的女人。她饶有趣味地仰起头看他，又瞥到他夹的那本书，点头、起身，“边走边说吧。”
在公园里最好不要一个人，就算孤身前往，也要制造邂逅，生活在当下是我们无法选择的过去时，A先生自言自语，巴尔扎克先生，我无比赞同您的观点，风雅不是生活的暗礁，而是生活的浪尖儿，制造浪潮的人，才看得清生活的真谛。
风雅是关键
中国没有真正的贵族。大部分人过着劳碌生活。艺术家也在为名利劳碌。有闲者？只是空虚富有人的传说吧？
收录？可问过我意见如何？
您老都王瓜自卖了...为什么还不让别人转手卖一下...
不同意收录可告知，会尽快删除。
2009-05-19 16:37:56 Notorious.Big
您老都王瓜自卖了...为什么还不让别人转手卖一下...
what do u mean???!!!
2009-05-19 16:40:03 ourmfzh
不同意收录可告知，会尽快删除。
我的意思是你应该先问我，再收录，你顺序搞颠倒了
您的态度可真是奇怪，好像你转了别人文章还要别人给你道谢一样？
我很不喜欢你说话的口气，还有这种先斩后奏的，什么一般来说，什么叫一般什么叫特殊，为什么我连用别人的图都会和别人事先问问人家同意不同意呢？要不你就别说直接转，注明作者名称，要不就事先问好了，转完了再贴链接给作者。
就是这样。
先盖个章。。。开头就很吸引人~接着看去了
如果修正下错别字就完美了
脸红了。确实有几个错别字，改好了，下次一定细心。谢谢LS.
呵呵
主要是我是用手机慢慢看的
所以就有幸发现了
之前用电脑看也没发现
应该感谢LZ给我们带来了如此好的书评
“自社会存在之日起，政府就必然是富人之间签订的对付穷人的保险契约。”——巴尔扎克如是说。