历史宝筏
2011-11
江苏人民出版社
[美] 季家珍
319
杨可
无
20世纪初是开启中国现代性的关键阶段，本书发展了一种新方式来研究这一时段的历史变迁。本书聚焦于妇女问题，它意涵丰富、意义重大，代表了那个时代标志性的文化悖论和政治抱负。季家珍仔细梳理了有着两千年历史并在20世纪初重获政治重要性的妇女传记的各种文化和政治用途，深入地探寻了中国人处理自己的历史和(以日本为中介的)现代西方各种方式。
她分析了各类男女行动者运用妇女传记的方式。他们利用中国古代和西方近代的妇女传记来宣扬有关女德、女才和英雄主义的各种竞争性的观念，借此对中国礼教、文化遗产和国家未来提出各种竞争性的评论。季家珍令人信服地描绘了这种种不同的路径，对历史变迁做出了新的诠释。同时，她别出心裁地在每章结尾处都设置了一个对照，以突出对女英雄模范的各种表现之间的裂隙，以及这些表现和与之相应的真实妇女生活之间的断裂。通过追溯第一代中国女政治活动家、女留学生、女教师、女作家多方斡旋的生活经历，她对古今种种性别分类看待女性日常生活之作用的方式——或者说未能成功地处理女性日常生活——提出了质疑。在本书的结尾，季家珍对妇女问题在21世纪初如何继续说明中国人对过去、西方和国家的理解给出了自己的判断。
作者：（美国）季家珍 译者：杨可
译者的话
插图索引
致谢
年表
导言：女性与时间性
中国的现代性
女性和现代性
对历史变化的一种新阐释
资料来源
全书结构
第一部分 女德制度
第一章 贞女节妇：是神圣可嘉还是误入歧途
贞节：女子社会资本的惟一来源
一个内部的批评
闭塞和冷漠
嘲笑
对照：当代贞女节妇
第二章 公共领域中的女性：是放荡还是进化
一种新的文化类别：西方女杰
一种新的社会类别：女学生
对照：作为社会资本的贞节
第二部分 历史、国家和女才
第三章 才女：被赞扬和被否定的
才女的形象
才女传记
对照：无德之才
第四章 贤母和国民之母
有关母亲角色的新理论
对母亲的引用
对照：反母性的案例
第三部分 新的世界女杰谱
第五章 中国女勇士与西方女杰
花木兰和她的英雄姐妹
圣女贞德及其勇敢的后继者
对照：英勇的贞节烈女
第六章 新型女杰和女性时间的悖论
新女杰精神
新女杰的悖论
对照：陈彦安的案例
结语：从20世纪初到21世纪初
参考书目(中文部分)
参考书目(外文部分)
版权页： 插图： 传说贞女具有超自然的力量，齐烈妇的牺牲也引发了两个奇迹。第一个据说发生在乾隆皇帝（1736年—1796年在位）一次南巡时，看到了她在老家江苏省宝应县的幻影。深为感动的乾隆为她建了祠堂。数百年后，一群无赖之徒在祠堂狎妓狂饮，正在他们寻欢作乐时，一阵狂风袭来杀死了这群无赖：上天会惩罚那些对贞节烈妇不敬的人。 魏息园认为，性的纯洁不但使贞女与天地相通，也使人类得以区别于野兽。他称赞陶婴，这位最初载于《列女传》的守贞寡妇在丈夫死后终身不再嫁，认真抚育子女。魏息园说，与“燕雀朝失偶而夕成配”不一样，陶婴是人类崇高道德原则的典范。 他书中另一位不凡的女性也取材于《列女传》，这就是范杞梁的妻子。魏息园感叹当代妇女缺乏从前的典范人物那种坚定。当范杞梁在战斗中丧生，他的妻子怀着深挚的感情，用隆重的礼仪哀悼他。她拒绝了齐庄公公开哭祭的提议，悲痛地抱着丈夫的尸体深情恸哭，她的眼泪竟冲垮了身后的长城。因为没有家庭的支持和依赖，之后她选择了自杀。 魏息园在评论中抱怨，虽然在中国历史上许多寡妇或守节或死义，但她们所表现的忠贞很大程度上只是例行公事的敷衍，对改进社会没有多大作用。只有像范杞梁的妻子那样表现出真正的忠诚，才有影响社会风尚的力量。魏引用诗人庾开府（即庾信，513—581）的诗强调了这一点。在这首诗中，诗人赞美传说中的舜帝夫人们在舜帝死后投湘江自尽。如同杞梁妻的眼泪哭倒了长城一样，夫人们的眼泪永远留在了湘江边的斑竹上。 魏息园不仅为他的同时代人，还给历史人物也根据古代典范树立了高标准。元代李中义的妻子刘夫人在晚期帝国的文献中受到广泛赞扬，在1353年大饥荒期间，当饥饿的蒙古士兵要把李中义煮熟吃掉时，她自愿替代丈夫。但是，在魏息园记录的故事版本中，刘夫人在牺牲自己之前提供了家中储存的粮食。魏息园认为这一举动削弱了她牺牲的价值。他坚持认为，忠实的官员、正直的学者或贞洁的妻子之牺牲都不能是妥协的产物。
《历史宝筏:过去、西方与中国妇女问题》探讨了女性问题这一21世纪中心议题。作者根据人们看待这两个问题时的时间面向区分出了四种观点：“永恒主义者”、“改良主义者”、“古典现代主义者”、“当下主义者”。季家珍这本书为改变今天国人的这种陌生做出了宝贵的努力，感谢她为我们重新打捞历史之筏。
无
这是可以攻玉的好石头
书很新，包装不错，发票齐全，价格合理，值得信赖。
绝对是近代女性史研究的经典，作者在充分史料基础上，从新的时间、空间视角，对近代女性身份进行了充分探索。另外，这个译者还是很不错的，把很多故事讲的清楚易懂。