中国上古图饰的文化判读
2011-1
湖北人民
萧兵
407
无
“不懂得饕餮，就不能理解殷商”——也很难理解中国文化。民以食为天：饕餮是粘连着“饥饿情结”的食欲原型，与“贪婪”无干，却与“夸富宴”(poltach)、人祭或“食人之风”等有紧密联系。作为暴力话语，饕餮纹炫示权威，镇辟邪魅敌恶和“文化他者”。所以，一方面，要用猛虎、藏獒、鸱鹗以及猛兽化的牛羊等为母型，“吞人未咽”，“食人从首始”，必要时还啮食自己，“反害其身”；另一方面，又跟妖魔化的敌方英雄(例如蚩尤)叠合，就像“宙斯盾”那样防身御敌，跟古希腊的墨杜萨之首，古印度的(被自己吃得只剩下面孔的)克提穆卡趋同。这样，就决不能像高本汉、夏鼐们那样将其泛化为“兽面纹”，也不能像华西里耶夫、林巳奈夫那样将它抬高成上帝或太阳神，还不能像艾兰等那样把它看作敬神或自我牺牲的祭品，尤其不能如张光直般说它是帮助巫师升天的“另我”或动物助手。
萧兵，原名邵宜健，1933年11月生于福建福州。现任淮阴师院、华中师大中文系、东南大学东方文化研究所、吉林师大东北文化研究所教授。已出版《楚辞研究》、《中国文化的人类学破译》、《四大小说的人类学趣读》系列著作20余种。曾获中国图书奖、江苏省优秀社科著作奖等。曾赴美国、中国香港和台湾及大陆30余所高校讲学。曾被评为全国自学成才优秀人物，国务院专家津贴享受者，江苏省高校优秀学科带头人以及省优秀哲学社会科学工作者。
前言第一章 饕餮的名称、音义和性格 ◇饕餮(纹)的意义和功能 ◇饕餮，“名从旧有”，其合理性 ◇“饕餮”之名具有不可替代性 ◇由“饕餮”的读音讲到其性格 ◇饕餮是食欲原型意象 ◇饕餮甚至吃自己 ◇“克提穆卡”：自食其身的饕餮 ◇饕餮与祭牲、祭仪 ◇饕餮不是“图腾” ◇饕餮也不是上帝、天神或祖先神 ◇饕餮是太阳神、月亮神吗 ◇饕餮之眼：佳目对邪视第二章 饕餮纹的识别符号 ◇特殊的额鼻纹 ◇扉棱纹与“尺木” ◇◇：菱形纹 ◇“篦形饰” ◇戴“辛”与戴“干” ◇蚌贝纹，或“类贝纹”第三章 牛面饕餮，吃牯脏与“poltach” ◇饕餮是有母型的 ◇羊和牛，最常见的饕餮母型 ◇牛和牛头角的巫术功能 ◇崇拜牛又剽椎牛 ◇饕餮为什么多戴角 ◇吃牯脏：聚餐与分食的必要性 ◇“夸富宴”与大酺 ◇“饕餮”之余的性狂欢 ◇“送礼”的喜悲剧 ◇宴后的炫示第四章 “人面饕餮”，猎头，小“神面” ◇“人面饕餮” ◇蚩尤的形象 ◇人面的“兽面化” ◇中国上古艺术：动物本位？人本位？ ◇方鼎“四人面”之意蕴 ◇原始“人面”或“神面” ◇人／神／鬼／兽面 ◇车马“人面”护饰 ◇猎头与饕餮 ◇可做参照物的“石敢当” ◇饕餮纹为什么没有下颌骨 ◇青铜人面饰 ◇吞口：葫芦与虎面第五章 饕餮与蚩尤的化形 ◇蚩尤是饕餮的人间版 ◇饕餮与蚩尤的叠合部 ◇蚩尤与“开山” ◇“蚩尤：饕餮”与龙螭、鸱尾、夔鼍 ◇蚩尤与鼓 ◇蚩尤与蛇虺 ◇蚩尤是枫木之神 ◇鸱鹗与“蚩尤：饕餮”的纠葛 ◇蚩尤制刑作兵与锻冶神秘 ◇饕餮与蚩尤的造型 ◇蚩尤化为水虫第六章 “犬面饕餮”与“吃人食己”的藏獒 ◇饕餮即“狍鹗：穷奇：蜪犬” ◇神犬“盗谷种”，兆示丰饶 ◇“穷奇”与“狗：犬”的语音分析 ◇作为祭品的犬与饕餮 ◇引魂之犬 ◇军犬藏獒与军帅莫敖 ◇蚩尤或变“猰貐”、天狗 ◇夏文化的“犬面饕餮” ◇二里头铜饰牌用什么做母型 ◇犬与饕餮的“吐舌” ◇“龙面”或“龙化”饕餮 ◇神犬化为“龙首”第七章 虎面饕餮与《猛虎食人卣》 ◇猛虎作为神灵 ◇虎的造型 ◇《猛虎食人卣》：完形饕餮 ◇虎图腾的庇佑与示威 ◇《食人卣》：猛虎的拥爱或人虎交合 ◇衔人的虎口：生死通道 ◇“动物伙伴”和“吞食：通天”理论 ◇“动物助手”扩延到饕餮与面具 ◇是“驯兽表演”而不是老虎吃人 ◇张氏理论的强大影响与质疑第八章 人与猛兽，吞噬与牺牲的多元观 ◇被兽吞吃：“自我”与“他我”的合一 ◇“甘人虎口”：双兽夹噬“牺牲” ◇美洲：猛兽与人关系的复杂性 ◇吃人肉：牺牲被“人神共享” ◇吃人被“合理化”：安抚与欺骗 ◇中国人和神一般不吃人肉 ◇献食人牲的种种解释 ◇“神虎”吃人牲的辅证 ◇青铜利器上的猛兽食人 ◇被吃的“文化他者”的族属 ◇文化他者被污蔑为“鬼”且加攘逐 ◇猛虎吃鬼也吃旱魃第九章 饕餮(纹)前身或源流及分类 ◇饕餮与泛太平洋文化 ◇“剖分重整”与“兼体造型” ◇饕餮纹与“肥遗龙” ◇饕餮纹与东南亚木雕 ◇饕餮纹与西亚、中亚人／兽面 ◇饕餮与中亚“野兽艺术”的可能联系 ◇饕餮与胡姆巴巴、戈尔贡一墨杜萨面具 ◇高庙文化的“前饕餮纹” ◇新寨彩陶上的“前饕餮纹” ◇夏家店下层文化的“前饕餮纹” ◇最“近切”的“玉版”准饕餮纹 ◇小“神面”的过渡作用 ◇良渚／二里头柄状饰 ◇良渚“獠牙女阴”神人兽面 ◇饕餮“源流”之小结 ◇饕餮的分类问题 ◇“完形饕餮”
插图：（3）某些识别符号选择或带随机性，但是，“图腾”，应主要指跟氏族有假想血缘联系的动植物或无生物，亦即“非人类祖先”，一般的自然物、尤其动物崇拜，不一定是“图腾”，认同某种动植物为“祖先”，而没有交媾一授孕情节者，最好只称为“动植物祖灵”。（4）还要考虑其是否具备一系列的社会性制度或规则，例如有关此种“非人类亲属”的饮食、婚姻等行为禁忌（taboo），以及特有的徽识、图绘、仪式、乐舞，等等。所以，饕餮为人们崇拜的图腾物，等等说法，也很难为人所接受。它并没有被商周人看做有异于他者的识别符号，也不是“假想血缘祖先”，更没有这种混形动物与人类婚媾、授孕之类神话传说。跟“玄鸟生商”、“姜嫘履迹”完全不同——即令是后者，也只是在特定语境里，鸟（殷商）、龙（夏周）才被祀为祖灵，而非所有时空中，龙凤都充当“授孕”的图腾；它们有时还会“异化”或“怪化”（例如引起风灾的“大凤：鹏”，“变态”或“畸形”的“龙子”蛟螭等等）。况且，虽说“周袭殷制”，究竟自“夷夏东西”分途以来，商周无论在所处地域、社会结构、历史发展和文化习俗等方面都有很大差异，周人断不至于把“殷商图腾”当做“精神祖先”，而令人无从“识别”。
“饕餮”是中国古代最为神秘、最有个性也最难诠解的图饰，决不能泛化为“兽面纹”。 您想不想知道： ——它为什么“吃人”而又不吞咽，甚至于自己吃自己？ ——它跟藏獒，跟“吃尽一切”的克提穆卡(Kirttimukha)，跟古希腊的“宙斯盾”有相似之处吗？ ——它吃人，是为了帮助巫师通神、登天，或者使“自我”与“他我”同化吗？ ——它是专家们说的图腾、祖灵、太阳神、月亮神或者上帝吗？ ——它跟受尽污蔑，化形公牛、鸱鹗、龙螭的南国英雄、神秘的锻冶师兼兵神蚩尤是什么关系？ ——它跟“猎头”、食人之风、夸富宴(poltach)有关系吗？ 翻开这本书，就能感受神话、传说、民俗的无穷兴味。
无
书的排版很喜欢，纸张尚可，偏薄，内有插图。
是本专注于饕餮纹文化含义的书。
遗憾的是，可能是书太厚了的关系，纸张用的是薄而软的那种。
这样一本书纸张要是能好些就更好了。
我期待着读这本书的收获。
对上古图饰的精彩解读和分析，具有极自由的思想和深厚的艺术思考穿透力，值得一读。
和艺术关系不大
很赞，挺满意的
喜歡~很不錯的書
书本的内容还蛮喜欢，但是这个价格感觉有点贵了
就是图差了点
里面很多说明图案画的有点……就是一看就是对它了解的做研究的人画的，但绘画功底又不咋好，很多可能只不过是铅笔稿之类的，作为了解可以看看，但是实际的花纹绘制参考的话就不敢恭维了
冗长乏味的引用、插科打诨的评论、杂乱无章的图片，这些就是这本书的全部。翻开书卷，读者犹如置身于信息的洪流之中，什么也看不清，什么也抓不住。从虚空中来，往虚空中去，虚空的虚空，一切都是虚空，这或许就是老年人心理的真实写照吧……
作者萧兵教授大概真是很老了，回想当年，他在阐发《老子》和《楚辞》时是何等地意气风发、聪明睿智，而今，却只剩下了一派貌丰实瘪的颓态。岁月，果然不饶人啊……
所以，“你应趁尚还年幼，在那衰败而绝望的时日还未到来之前，多多记念造你的神。”
很好，图文并茂，解释图片背景也很详实，很厚的一本书
萧兵的书比较耐读，这本书以饕餮纹为中心，以图像比较及图文互证为依据和线索，通过跨文化的观照，对迷雾重重的中国上古文化进行了非常有洞察力的揭示，在某些层面上可与国外某些学者（如林巳奈夫、张光直）等的著作相抗衡。