中国哲学初步
1996-07
广东人民出版社
李锦全,冯达文
457
335000
无
哲学，作为抽象思维的产物，离现实生活本来较远；中国历史上的哲学，作为以往思想家抽象思维的产物，离现代现实生活，似乎更为遥远，使我们感到安慰的是，作为中国哲学入门的本书出版两年后即需再版，这是否表明：经1992—1993年商业大潮颠簸之后，人们终于领悟到，在精神生活方面，还需有个“远离”现代现实生活的恬静的“家”？ 为了使读者们在较短时间内通读全书，本书再版时作了大幅度的删节。从编写本书至今，作者们其实也经历了许多，有许多新想法、新见解，但已来不及借本书再版把这些新想法、新见解奉献给读者们。幸好参加本书写作的不少成员近年来都有个人撰写的专著出版。如果读者们不想对中国哲学的了解仅止于“初步”，那么，追踪本书作者们的其他研究专著也许是一件快乐的事！ 李锦全 冯达文
李锦全，教授。广东东莞人。１９５１年毕业于中山大学历史系。历任中山大学讲师、副教授、教授、哲学系主任，中国哲学史学会第三届常务理事，广东省哲学学会第三届副会长。专于中国古代哲学思想史的研究。主编《中国哲学史》、《中国哲学史疑难问题探讨》，合著《简明中国思想史》、《简明中国哲学史》。
冯达文，1960-1965年就读于中山大学哲学系本科，毕业后留校任教。1992年获教授职称，1993年被评为博士生导师。现任中山大学比较宗教研究所所长。
文革十年无业可治。1977年始攻中国古代哲学。前十多年致力于对中国哲学的形式化知识化处理，用以揭示中国古代思想的逻辑关系与逻辑发展进程；后十多年关注中国哲学的本源-本体论，重在凸显中国传统思想作为"生命的学问"所开启的境界追求。近年来页涉猎古代宗教。
主要著作有：《早期的中国哲学略论》、《宋明新儒学略论》、《道：回归自然》、《中国哲学初步》（主编之一）、《岭南思想史》（合著）。目前正在主编《哲学与宗教研究论丛》等两套丛书。
喜欢的人生格言：平常心是道。
2007年
四月上旬，在杭州举行的中国哲学史学会理事会上，冯达文教授当选为新一届中国哲学史学会副会长。中国社会科学院研究生院方克立教授当选为中国哲学史学会第六届会长，中国人民大学方立天教授、北京大学陈来教授、南开大学刘文英教授、武汉大学郭齐勇教授、北京师范大学周桂钿教授、上海师范大学陈卫平教授、中国社科院哲学研究所李存山教授、中国人民大学宋志明教授、华东师范大学杨国荣教授等当选为副会长。中国社科院哲学所张利民副研究员任秘书长.
导论 中国古代有没有哲学 中国古代哲学有哪些主要特点先秦编 通论 天人关系的论争与解决 阴阳五行观的发生与发展 孔孟儒家 仁学：人的发现与爱心的最初开出 万物皆备于我：天人合一的境界追求 与命与仁：主客二分的思维架构 老庄道家 老学：从“与物反”建立的本源一元论 庄学：借“齐万物”给出的物我同一说 “游戏人生”：得道者的至乐与失落 名家 泛爱万物：惠施对同一性的偏执 白马非马：公孙龙对差异性的凸现 墨家 三表法：最早的经验主义认识论 辩术的发展与逻辑的发见 荀子与法家 天人相分：主客观关系的总结性判定 人的自我反思与人性的善恶论 借性恶论确立的韩非的法治观汉唐编 通论 本源论向本体论的嬗变与由道教而佛教的迭出 易学 《易经》蕴含的朴素辩证观 《易经》开出的宇宙生成论 今文经学 董仲舒的“天人之学”新释 由等级制投影而成的人性论 王充 古代经验科学的发展与王充的元气一元论 一个无神论者何以最终屈从于“命定论” 玄学 玄学的发生与发展 王弼：“贵无”的本体观 郭象：“崇有”的“独化’说 佛教 佛教的传入及其与中国本土文化的结合 僧肇的般若空观及其与玄学理论的相互发明 华严宗的“四法界”说 禅宗顿教的“佛性”论 范缜 形神关系的论争与《神灭论》的贡献 中唐儒学 柳宗元：一位元气论者的“奉佛”心态 刘禹锡：对“天人关系”的再度析辨 韩愈：重振儒学的努力及其“道统”论宋元明清编 通论 何谓宋明理学（道学） 宋明时期哲学的知行观 宋初新儒学 周敦颐的“无极而太极”说 张载的“气本论” 程朱理学 程颢、程颐的“理本论” 理一分殊：借佛教观念确立层级结构 一分为二：唯心体系包裹着辩证思想 朱熹理欲观所表现的禁欲主义倾向 陆王心学 陆九渊的“心本论” ……近代编后论后记再版后记
无
比较通俗,值得一读,比较好的入门读物.