立身之本――中华大谋略
1998-06
贵州人民出版社
周国林
无
谋略之为谋略，其指向十分鲜明——永远与利害息息相关。人类生活的世界，是一个充满利害、矛盾、斗争的世界。置于这个世界的人们，不管奉行什么样的信念，不管其境界、品德、才能、地位如何，都不能回避人世问利害冲突这一事实，区别只是对利害的看法不同。利害属于功利范畴。在功利领域内，趋利避害是永恒的唯一的法则。战争就是要打胜仗，做事就是要成功，祸患就是要根除，损失就是要尽量减少到最低最小的限度，绝对如此，绝无例外。因此，人要实现自己的目的，就必需有相应的手段。谋略之应运而生，乃是必然的。广义上的谋略，是一种处世之道。它表现为人们在生存境遇中总结出来的处世准则。它是人类智慧的结晶，与个人的机巧相去甚远。之所以这样说，乃是因为谋略的作用决定的。轻狂、轻率带来祸患，人们自然会变得审慎。审慎作为谋略，无非是为了平安、顺利。但随着审慎相对普遍的有效性，审慎就变成了准则。审慎最初是谋略。审慎由谋略上升为准则仍然不失为谋略。它是从生活实践中抽象出来的。阮籍愤世嫉俗，骨子里爱憎分明。但黑暗的现实使他不得不压抑自己的情感，他需要设法保护自己。阮籍之所以不“臧否人物”，因为评说是非会带来杀身之祸。对于阮籍来说，守口如瓶是一种避害的手段，是一种谋略，同时也是一种准则。信用是准则，但从发生学上看，它是谋略，是实现某种目的的手段。信用作为谋略有利于人们正常交往，它就被人们认可、接受，从而变成准则。
《中华大谋略(全4册)》包括：《交往之道》、《统御之道》、《争战之道》、《立身之道》。谋略之为谋略，其指向十分鲜明——永远与利害息息相关。人类生活的世界，是一个充满利害、矛盾、斗争的世界。置于这个世界的人们，不管奉行什么样的信念，不管其境界、品德、才能、地位如何，都不能回避人世问利害冲突这一事实，区别只是对利害的看法不同。利害属于功利范畴。在功利领域内，趋利避害是永恒的唯一的法则。战争就是要打胜仗，做事就是要成功，祸患就是要根除，损失就是要尽量减少到最低最小的限度，绝对如此，绝无例外。因此，人要实现自己的目的，就必需有相应的手段。谋略之应运而生，乃是必然的。
《交往之道》气度篇境遇篇志趣篇明理篇行止篇明智篇审慎篇人物篇交游篇仕隐篇《统御之道》政本篇举贤篇言听篇德教篇刑赏篇防奸篇察识篇君术篇时势篇理民篇臣道篇经济篇《争战之道》战争篇将帅篇治军篇强弱篇攻守篇奇正篇料敌篇地形篇兵机篇权变篇伐交篇胜败篇《立身之道》人性篇博学篇规范篇自强篇言行篇义利篇友道篇处世篇祸福篇齐家篇养生篇
自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。——《庄子·骈拇》古之所谓得志者，非轩冕之谓也。谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来。，寄者也。寄之，其来不可圉。其去不可止。故不为轩冕肆志。，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故日，丧己于物，失性于俗者，谓倒置之民。——《庄子·缮性》孔子愀然而叹，再拜而起，日：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容日：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，带足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！——《庄子·渔父》
《中华大谋略(全4册)》由贵州人民出版社出版。
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应该是商家爱炒作吧，这本书只有个5.4的诱人价格，但是无货。真的是无货，。，，好吧，无货。