黎焕颐诗选
1999-09
贵州人民出版社
黎焕颐
537
428000
这本选集，是我人生的写照。但在编选方法上，我排斥纪年的顺序，采取分类而选，分类而辑，这样，许更便于照人照己，看出时代、历史、作用于心灵的痛苦与欢乐。严格地讲，开始我选择文学的座标，是小说。1951年我在甘肃天水搞土改。回到西安我写了题曰“地底的火焰”约八万字的小说给当时的《西北文艺》。得到的审编语，是带有批判性的“客观主义”的定论。从此，我再也不敢向小说问津，然后致力于诗。第一首诗曰《刺绣》发在当时西北一家省报的副刊上。但写得最勤，最力，还是1955年到上海以后。大约散见于全国报刊上的诗，不下二百首。它正如我的年纪一样：少年不识愁滋味，太浮夸。当年的剪贴，已毁于历次魔劫，查之于图书又太费时因而未选。1957年反右以后，我的歌喉被封煞。直到三中全会之后，我才得以放开嗓子。从此，我一发而不可收：慷慨人间是与非，一身块垒喷天碑。我得感激历史给我恩惠：二十二年的人间极苦，磨砺了缪斯赋与我的诗魂。使我像一匹野马，在世界屋脊——青藏高原的风雪线上，引颈长嘶和暴风雪争吵。叫出：“苗岭、苗岭，你把你的儿子抛给世界，敢是派他专做诗人！”是的，我站在青藏高原，拍打着山的头颅，既为自己呼冤，也为受苦人呼冤。想以嘹亮的歌声，去代替镣铐的呻吟……诗，能代替镣铐么7人或不信，认为这只不过是诗人天真的理想。然而我坚信，诗为历史修身，历史为诗修名。我尤为坚信：作为屈原的子孙，李杜苏辛的门徒，闻一多艾青的景仰者，“沙滩文化”的拓承者，如果失去天真，失去理想，诗魂也就沉论了。老实说，如果我失去天真的诗态，对诗的执著追求，在长达二十二年的人间极苦世界的万般磨劫中，也许我早就化为风雪高原的异物，哪里还会存活！即使幸而存活，也早就成为精神大逃亡中的混混了，哪里还像个人的样子！哪里还会风雪须眉，狂歌大啸！哪里还会回到上海，就大声呼喊：太平洋的风涛仍属于我的两鬓！！ 这本诗集的作品，都是从三中全会以后的作品中筛选而得。我不用纪年选，采取分类而挥，这样便于突显性灵之真。其中有欢愉，也有愤怒。有歌唱，也有谴责。它是我生命的呐喊，是我灵魂的裸露。我忠实于历史，忠实于感悟。忠实于我的良心，忠实于我的智慧。忠实于我的喜怒哀乐，忠实于我情感、理性的人生历程。它如实地给我的精神品格作了录像。给我的思想情性、声音笑貌作了录音。尽管当前诗的门庭，是门前冷落车马稀。尽管有不少诗的所谓“理论家”，认为诗已经走向时代的边缘化。然而，我始终认为：祖国不老，诗年轻。生命不息，诗长在。诗人，只要不是从历史的浮尘中取巧，只要不是徘徊在精神家园的边缘，他就不会受到历史的冷落，也不会是站在历史的，精神的边缘而踽踽独行．“大象无形，大音希声”老子的这名言，不是深酣求名者可以理解的。诗，作为文学中的精品。诗人，作为大宇宙精神造化的传真者，只要领悟无形即有形、无音即有音的如是我闻，即可不失真。只要不失真，或得真之大半，那么，他的呼喊，就不可能是镜花水月。反之，靠吹打，靠封许者的什么“经典”的广而告之，都只不过是乔装的名媛名士耳。幸哉！我和这时兴的行情都不沾边。我就是我，美美丑丑都如是选出来示众。燕祥是不说假的。他的序把我入木三分，刻得形神俱肖。
读黎焕颐（序） 狂泻的性灵 真诚的激情独特的风格 为了追求您（代自诰）在历史的风雪线上 题囚徒照 狱中有赠 诗人的幻想 雪 日月山 哭同志 高原之冬 问青藏高原的山 在历史的风雪线上雁南归 雁南归——怀彭老总山 黎明后的枪声 寄特别法庭——我的发言 回一位老同志的信迟来的爱情 我忘不了 啊！芬芳的露珠 生命史上的第一站 爸爸舐你——写在摇篮上的诗 从爸爸的眼里看你我和八十年代的孩子 给至爱 生日给妻 六十初度自寿我是黔中子弟 阳雀 我是黔中子弟 听黄果树瀑布之声 返沙滩故里 题父墓 留刻在禹门寺 秋风吹不尽 乡思和春天的对话 春的宣誓 一给培仁侄 在如茵的草坪上 原上草 春夜苦梦 阳雀、杜鹃 红杏山 南来春雨如醇醪二分明月在江南 独上高楼望大荒在北方海平线上八千里路云和月思辨的人生世态凛对今古风流浦江抒情长诗——历史·时代·人生后记
