权力的黑光
2006-4
陕西人民出版社
王子今
314
无
政治迷信与政治民主是绝对难以并存的。“民主的确要以基本理性能力为前提，在任何社会里没有后者就没有前者。”要推进政治进步，建设民主政治，必须认真清理千百年来政治迷信的根基，努力洗刷种种政治迷信的残迹。 本书作者是力求遵照马克思提出的原则来进行这项工作的。马克思说：相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信。
导言第一章 中国传统文化的泛政治主义特色 一、中国传统政治对社会生活的全覆盖功能 二、反权威主义文化支流的涸竭 三、政治迷信：中国传统文化灰黯的色调 第二章 祭政合一：神权与政权的结合 一、巫卜：早期政治与早期政治家 二、帝王之事莫重于祀 三、上下有序：祭事与政事的共同规范 四、借鬼神之威，以声其教第三章 天道与天命 一、天命天道：政治权力的规范与保障 二、天灾的政治诠释与政治对策 三、 天意从来高难问 第四章 先祖迷信的政治效应 一、中国政治的宗法秩序 二、孝以事君 三、先祖崇拜与尊古的政治原则 第五章 圣贤的政治偶像意义 一、理想政治的象征 二、政治人格的典范 三、“素王”：现世政治权力的侍从第六章 等级制政体与全民性的权力崇拜 一、权力金字塔的构成 二、役天下以奉天子 三、民敬官长，比之父母 四、尊尊贵贵，上下有序 第七章 “大一统”政治模式与“一元”政治观 一、同一治而明一统 二、圣人治国，审一而已 三、关于大一统集权政治的合理度第八章 长老崇拜与老年政治 一、老老而壮者归 二、政治生活中的尊老传统 三、少年政治与老年政治第九章 功臣政治及其观念背景 一、功臣崇拜与功臣政治 二、艰难的转换：从功臣政治到贤臣政治 第十章 清官迷信的历史影响 一、清官迷信：民间最普遍的传统政治意识 二、清官政治的神话与现实 第十一章 神道设教而天下服 一、星气之书的政治内涵 二、谶纬迷信与神秘主义政治 三、帝运与蛊道 四、圣王必以鬼神为 第十二章 忠：深痼的心理残疾 一、反理性的沉重枷锁 二、“愚忠”及其病理分析第十三章 在迷信与迷信之间：中国古代的政教关系 一、政统与道统 二、政权与教权第十四章 神界秩序的政治学透视 一、至尊之神的权威与神界的等级秩序 二、忠义之神的荣誉与神界的伦理秩序 三、叛逆之神的悲剧与神界的法纪秩序
第一章 中国传统文化的泛政治主义特色 中国古时有以为史书不过是记述政变与战争的“相斫书”的说法。梁启超在《中国史界革命案》一文中也曾经说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”中国古代的历史，在旧史家笔下，确实是一部政治史。从学术史的角度看，所谓“文以载道”的原则，也强调文化形态不过是用于“载道”，即承载政治内容的“车”。于是，哲学往往以政治哲学的面目出现，经济理论、军事理论也是服务于政治实践的仆从……甚至历代统治者所推重的道德，也首先是政治道德。 政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治力量可以向一切社会生活领域扩张，对社会文化的各个层面都表现出无与伦比的冲击力和渗透力。中国古代这种有人称之为“政治优先”，有人称之为“政治全能主义”的泛政治主义的文化倾向，在世界文明史的进程中，表现出独有的鲜明特色。 一、中国传统政治对社会生活的全覆盖功能 《淮南子·本经》说，“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”于是尧乃使羿“上射十日”，而“万民皆喜”。《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》：“羿射九日，落为沃焦。”《山海经·海外东经》郭璞注引《淮南子》也说“羿射十日，中其九日”。 《山海经·海内经》记述羿的事迹，说：“帝俊赐羿彤弓素增，以扶下国；羿是始去恤下地之百艰。”可见羿这位神格英雄是文明初期颇有政治作为的部族领袖。那么，是不是也可以将“羿射九日”的神话理解为体现早期政治权力上升过程的历史传说呢？ ……
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一部不错的政治批判书籍
子今先生文论国学深厚，常有“项庄舞剑意在沛公”之意，知识分子的责任感溢于行间！