蜗牛角上的战争
2010-7
陕西人民出版社
张立军
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千百年来，庄子的学说在中国文人中影响深刻，研究和奉行庄子学问的人车载斗量。本书作者自幼喜读庄周，本书将其读庄所得汇集成册，对照现代的社会理念，追慕前贤，去粗取精，以期使庄学在现代社会中发挥一些积极作用。
张立军，男，1970年生于河北唐山。经历过唐山地震，从事过工农学商。酷爱文艺，涉猎丰富，出版过连环画，担任过乐队演奏员。
18岁开始发表文学作品，长期受邀为北方某市电视台特约撰稿人。晚报专栏杂文作家，著有影视戏剧、曲艺作品20余部，杂文随笔50万字，旧史新读《乱世——血色西晋》23万字等。
内篇 一、什么才是真逍遥——《逍遥游》 二、我就是万物——《齐物论》 三、最宝贵的是生命——《养生主》 四、专制时代的生存哲学——《人间世》 五、大德无德——《德充符》 六、万物效法——《大宗师》 七、理想的政治——《应帝王》外篇 八、多余的世俗道德——《骈拇》 九、自然的就是最好的——《马蹄》 十、抓捕小偷跪拜大盗——《胠箧》 十一、保持自然本性——《在宥》 十二、最好的制度是符合自然的制度——《天地》 十三、世俗道德逆天而行——《天道》 十四、无为而治才是大治——《天运》 十五、恬淡的人生是最好的人生——《刻意》 十六、俗学成不了救世主——《缮性》 十七、把自己的眼光放远一些——《秋水》 十八、最大的快乐是不忧不乐——《至乐》 十九、淡泊名利是健康的基石——《达生》 二十、有用与无用的辩证——《山木》 二十一、超越世俗就是超越自我——《田子方》 二十二、道无处不在——《知北游》杂篇 二十三、养生和为政都要顺乎自然——《庚桑楚》 二十四、顺应自然就能成功——《徐无鬼》 二十五、蜗牛角上的战争——《则阳》 二十六、安宁醇和的性情是人生的根本——《外物》 二十七、《庄子》的序例——《寓言》 二十八、皇位并不重要——《让王》 二十九、强盗的逻辑——《盗跖》 三十、最高明的剑术——《说剑》 三十一、高人不出世——《渔父》 三十二、忍把浮名换做冷眼旁观——《列御寇》 三十三、百家争鸣我最高——《天下》后记
一、 什么才是真逍遥 ——《逍遥游》 宇宙有多大？世界有多广？有人类以来就有了这样的问题。可是，直到射电望远镜能看到170亿光年之远的现在，也没有一个标准答案，神创论、业力论、大爆炸理论层出不穷，越吵越乱。 在庄子那里，这不是一个值得关心的问题，在他看来，大小、高低、贵贱都是相对的，仅仅是人类的成见，标准不同则结论不同。他认为固执己见、自行其是的人是很可笑可悲的人。因为，海洋是滴水的世界，滴水也是细菌的海洋；蜗牛在人类眼里虽然微小，但蜗牛的角上却未必不是某些生物的泱泱大国。人类虽然自以为建成了灿烂文明，而在更高级的生命眼里，却未必就比一群细菌更加高明。 那么，人类怎样才能实现真正的逍遥？靠阿里亚娜火箭，还是靠哥伦比亚飞船？抑或修炼成佛成仙成基督？都不靠！只要你放下成见、安详无欲，明白自然而然的道理，你的智慧就会启蒙，你就会发现真像佛经中说的那样，你自己就是佛，庄子的说法是，你自己就是道。 就像水在海中找水，就像火在炉中求热，只要你抱着种种成见，你就发现不了，你就是道的载体，道的化身。 《逍遥游》以义名篇。庄子运用直觉思维、形象思维和逻辑思维相结合的方法，阐述了无名、无功、无己的观点，认为这是达到“无待”的唯一手段和途径。 上古有本书叫《齐谐》，专门记载一些稀奇古怪的事情。 所谓“上古”，是以前的知识分子常提及的一个时代，孔子、老子、庄子等都用敬仰的口吻提到“上古”，但那具体是个什么时代，没有准确纪年，估计是在原始共产主义年代。 《齐谐》中记载，世界的北方有一片大海，叫北冥。 北冥有多大？不知道，只知道它里面有一种鲲鱼，这种鱼的长度有几千里。能养这么大鱼的海，绝不会是北冰洋，北冰洋的面积才不过五百多万平方公里，不够鲲扑腾的。 鲲不仅个头大，而且还会变，变成大鹏。大鹏起飞的时候，翅膀像乌云一样遮天蔽日，翅膀掀起的水浪高达九万里。弄这么大动静，这位老兄想干什么呢？它要用半年的时间飞到南海玩一圈。这趟门出得远了点儿。 麻雀看不惯了，说：“我靠，炒作呢吧！哥们儿在门口溜达溜达弄个‘爱我家乡一日游’啥的就挺舒服啊，那么兴师动众地去南海，八成大脑进水了。” 麻雀不理解鲲鹏的大，鲲鹏也不理解麻雀的小。其实，庄子要说的并不是这两只鸟的事，他想说的是人类的胸怀。庄子是讲故事的高手，水平远胜于同时代西方的伊索。 人们胸怀的大小跟这两位的眼界一样有区别，却个个抱定自己的成见，“老子吃的盐比你吃的饭多”，其实那有啥呀？秦始皇没穿过尼龙袜，咸菜疙瘩比你吃盐多，你听人家跟谁吹过牛？ 你的面前有一杯水，它是你的饮料，喝进肚里可以化成营养，维持你的生命。但它是细菌的海洋，在细菌眼里，那杯水就是它一辈子探索不尽的世界，它们生于斯、长于斯、死于斯，在这杯水里面求学、恋爱、结婚。即使按照达尔文的进化论，它们也有进化到走出杯子的可能，可那是若干亿亿年之后的事了。它们中脑瓜好使的，甚至发现了这种宿命，总结出了生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎恚“菌生七苦”，劝导其他细菌放弃名利，一心求解脱、了生死，那就是它们那个世界的释迦牟尼了。 可那杯水在我们眼里只是解渴的饮料罢了，在我们喝水的时候，细菌中的天文学家用它们的“哈勃望远镜”观测到，它们的宇宙正在被一个黑洞吞噬，但它永远不知道那个黑洞就是我们的嘴。 在低洼处倒一杯水，就成了草芥的海洋；如果把杯子放到里面，却会水浅船大，粘住不动。大船要想自由行驶，就要有足够深的水。鹏鸟高飞九万里，前提条件是要有足够的风力，它才能凭借风力飞行。牛顿总结的物理学定律，它们迈不出去。 论见识，小聪明者赶不上大智慧者，短寿者比不上长寿者。小沈阳天真地问：“这是为什么呢？” 蘑菇早生晚死，看不到第二天的太阳，昆虫活不过半年，它的物理学常识中肯定没有一年四季这一说；对那种只在夏天存活的虫子你怎么跟它讲解冰呢，你一开口它就会说：“哗众取宠，有病吧你！” 我们生活中不是经常遇到这样的人吗？你跟他说有的国家譬如北欧，二百年仅有一两例官员受贿，他就会说哪里都有腐败，外国的月亮不会更圆。这，用庄子的话说，叫做“夏虫不可语于冰也”。 庄子说，楚国南边有一种叫冥灵的大王八，它把五百年当做一个春天，把五百年当做一个秋天，也就是说它的一岁就是我们的两千年；庄子还说上古有叫大椿的古树，它把八千年当做春，把八千年当做秋。可是人类传说中最牛的彭祖，也不过活了几百年，直到如今还被人们当成光辉榜样活神仙，老彭跟上面那两位长寿者相比，岂不可悲可叹吗？ 庄子讲故事，许多都是信口瞎说、东拉西扯，“不可与庄语”，唯一的原则就是自己用着方便，后代有死心眼的真要去楚国南边考证那个大王八，就纯粹被他忽悠了。 在庄子眼中，儒家观念中的优秀人物，都是困扰于外物而忽略了真我的迷路人。 儒家认为，一个人如果“才智胜任一个官职，品行合乎社会规范，道德能使领导满意，能力能让大家信服”，就是“不亦君子乎”了。而道家前辈宋荣子却半拉眼珠看不上他们。
《蜗牛角上的战争：《庄子》说》以幽默、犀利的语言将《庄子》一书所留三十三篇分篇解读。其中亦结合当下社会备受压力的现代人生活中所遇到的难处、烦恼，通过作者游刃有余的文字和对《庄子》独到的领悟加以点评，使人有茅塞顿开之感，也从另一视角为读者呈现了不同的《庄子》。
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