国富论-影响世界历史进程的书
2011-1
陕西人民出版社
亚当·斯密
806
杨敬年
无
《影响世界历史进程的书：国富论（套装上下册）》第一批共选译十种，其时间跨度近400年（从1523年的《君主论》到1917年的《精神分析引论》），内容涉及天文、物理、生物、生理、心理、政治、经济、法律与军事等领域。这些领域是过去、现在和将来人类认识世界与改造世界必然从事的、关系人类命运与前途的事业。因而在这些领域中曾经给历史留下深刻的烙印、至今还激励着人们心灵的名著，值此人类迎来一个伟大的、新的历史转变时期之际，很值得重温，从中汲取力量，并以之为镜子照亮我们前进的道路。 这几部名著何以会对世界历史进程产生影响呢？它们的影响力究竟何在呢？认真地阅读了这几部著作之后，我相信，人们可以得出一个明确的答案：介绍给读者的著作阐明了、并且清楚地说出了在它们之前还没有认识到的、或者不敢说出来的真理：这些著作的作者们发出的是时代的声音，它们对禁锢人们的、过时的思想观点起到了振聋发聩的作用。
杨敬年，南开大学教授。生于1908年，至今已是百岁老人。于1944年考取庚款留英公费生，1948年获牛津大学博士学位。留英期间被推选为牛津中国学生会主席。1948年受南开大学校长何廉之邀回国任教。
引言和本书计划[第一编 导读]第一编 论劳动生产力改进的原因，兼论劳动产品在不同阶级的人民间自然分 配的顺序[前三章导读]第一章 论劳动分工第二章 论引起劳动分工的原因第三章 论劳动分工受到市场范围的限制[第四章 导读]第四章 论货币的起源和功用[第五章 导读]第五章 论商品的真实价格和名义价格，或论用劳动表示的商品价格和用货币表示的商品价格[第六章 导读]第六章 论商品价格的组成部分 [第七章 导读]第七章 论商品的自然价格和市场价格[第八章 导读]第八章 论劳动工资[第九章 导读]第九章 论资本利润[第十章 导读]第十章 论工资和利润随劳动和资本的用途不同而不同第一部分 由于用途本身的性质所产生的不平等第二部分 由于欧洲的政策造成的不平等[第十一章 导读]第十一章 论地租第一部分 论总能提供地租的土地产品第二部分 论有时能、有时不能提供地租的土地产品第三部分 论总能提供地租的产品和有时能、有时不能提供地租的产品两者价值比例的变化关于过去四个世纪中白银价值变化的离题论述第一时期第二时期第三时期黄金价值和白银价值比例的变化怀疑白银价值仍在继续下降的根据改良的推进对三类天然产物的不同影响第一类第二类第三类关于白银价值变动的离题论述的结论改良推进对制造品真实价格的影响本章结论[第二编导读]第二编 论资财的性质、积累和使用引言[第一章 导读]第一章 论资财的分 类[第二章 导读]第二章 论作为社会总资财或维持国民资本支出的一个特殊部门的货币[第三章 导读]第三章 论资本积累，或论生产性劳动和非生产性劳动第四章 论贷出取息的资财[第五章 导读]第五章 论资本的各种用途[第三编导读]第三编 论各国财富增长的不同途径第一章 论财富的自然增长第二章 论罗马帝国衰落后农业在欧洲旧状态下遭受的抑制第三章 论罗马帝国衰落后城市的兴起和发展第四章 城市商业怎样对乡村改良作出贡献下册[第四编导读]第四编 论各种政治经济学体系引言第一章 论商业主义或重商主义的原理第二章 论限制能在本国生产的外国货物的进口第三章 论对来自贸易差额被认为于我不利国家的几乎所有货物进口施加的特别限制第一部分 论即使从重商主义体系原则看这些限制的不合理有关存款银行，特别是阿姆斯特丹存款银行的离题论述第二部分 论按照其他原则，这种特别限制的不合理第四章 论退税第五章 论奖金关于谷物贸易和谷物法的离题论述第六章 论通商条约第七章 论殖民地第一部分 论建立新殖民地的动机第二部分 论殖民地繁荣的原因第三部分 论欧洲从美洲的发现以及从通过好望角去到东印度的通道的发现所获得的利益第八章 关于重商主义体系的结论第九章 论重农主义体系，或论将土地产物看做各国收入或财富的唯一来源或主要来源的各种政治经济学体系[第五编导读]第五编 论君主或国家的收入第一章 论君主或国家的支出第一部分 论国防支出第二部分 论司法支出第三部分 论公共工程和公共机构的支出第一项论 便利社会商业的公共工程和机构为便利一般商业所必需的公共工程和机构为便利特殊商业部门所必需的公共工程和机构第二项论 青年教育机构的支出第三项论 教育所有年龄人民的机构的支出第四部分 论维持君主尊严的支出结论第二章 论社会一般收入或公共收入的来源第一部分 论特别属于君主或国家的资源或收入来源第二部分 论赋税第一项 租金税、土地地租税不与地租成比例而与土地产物成比例的税房租税第二项 利润或资本收入税特殊用途资本的利润税第一项 和第二项附录土地、房屋和资财的资本价值税第三项 劳动工资税第四项 用意在不加区分 地落在所有各种收入上的税人头税消费品税第三章 论公债附录主题索引
劳动分工提供了那么多的好处，它最初却并不是由于任何人类的智慧， 预见到并想要得到分工所能带来的普遍富裕。它是人性中某种倾向的必然结 果，虽然是非常缓慢的和逐渐的结果，这是一种互通有无、进行物物交换、 彼此交易的倾向，它不考虑什么广泛的功利。 这种倾向是不是人性中无法给予进一步的解释的最初本能之一；或者更 有可能的是，它是不是理性和言语这种才能的必然结果，这不是我们现在所 要研究的题目。这是所有的人普遍都有的倾向，而其他的动物则没有，一般 动物似乎不懂这种交换或任何其他种类的契约。两只猎犬追逐同一只兔子， 有时似乎是在协同行动，每一只狗都把兔子赶向它的同伴；或是在同伴把兔 子赶向它时力图予以拦截。然而，这并不是任何契约的效果，而只是在某一 个时候出于对同一目标的欲望的偶然契合。没有人看到过两只狗用两根骨头 彼此进行公平的有意识的交换。没有人看到过，一只动物用姿势或自然嚎叫 向另一只动物表示：这是我的，那是你的；我愿意用这个交换那个。当一只 动物想要从人或另一只动物得到什么东西时，它除了获得它所乞求的对方的 好感之外，没有其他的说服劝诱的手段。一只小狗向母狗摇尾乞怜，一只长 毛垂耳狗做出千般姿态，去吸引餐桌上主人的注意，以便从而得到食物。人 对他的同胞有时也使用相同的手腕，当他无法使他们按照自己的意愿行事时 ，就百般卑颜屈节、阿谀奉承，企图博得他们的欢心。可是，他没有时间每 一次都这样去做。在文明社会中，他在任何时候都需要有大量的人的合作和 帮助，而他的整个一生，不足以交上几个朋友，在几乎每一种其他的动物中 ，每一个体当长到成年时，都是全然独立的，在这种自然状态中不需要有其 他动物的帮助。但是人总是需要有其他同胞的帮助，单凭他们的善意，他是 无法得到这种帮助的。他如果诉诸他们的自利之心，向他们表明，他要求他 们所做的事情是于他们自己有好处的，那他就更有可能如愿以偿。任何想要 同他人做买卖的人，都是这样提议的。给我那个我想要的东西，就能得这个 你想要的东西，这就是每项交易的意义；正是用这种方式，我们彼此得到自 己所需要的帮助的绝大部分。不是从屠夫、酿酒师和面包师的恩惠，我们期 望得到自己的饭食，而是从他们自利的打算。我们不是向他们乞求仁慈，而 是诉诸他们的自利之心，从来不向他们谈自己的需要，而只是谈对他们的好 处。除了乞丐之外，没有人完全依靠自己的同胞们的仁慈来生活。即使乞丐 ，也并不完全依靠他人的仁慈。乐善好施的人的施舍行为，诚然为他提供了 全部的生存资源。但是尽管从这里最后为他提供了他所需要的全部生活必需 品，却没有也不可能随时随地满足他的日常需要。他的大部分日常需要是通 过和其他人同样的方式去满足的，就是通过契约、通过交换、通过购买。他 用一个人给他的钱去购买食物。他用另一个人给他的旧衣服去交换比较适合 于他的另外的旧衣服，或住所，或食物，或钱，用这钱他又能购买食物、衣 服或住所，随心所欲。 就像我们通过契约、交易、购买彼此获得我们所需要的绝大部分的帮助 那样，劳动分工最初也是从这种交换倾向产生的。在一个以狩猎或游牧为生 的部落中，例如，某一个人能比任何其他的人更加迅捷、更加熟练地制造弓 箭。他常常用弓箭来和他的同伴交换牲畜和鹿肉；他最终发现，他这样得到 的牲畜和鹿肉，比他自己到野地里去捕捉到的要多。因此，由于考虑他自己 的利益，他就把制造弓箭变成了他的主要职业，他成为一种制造武器的人。 另一个人长于制造他们的小茅屋或移动房屋的框架和屋顶。他习惯于用这种 方式来为他的邻居们服务，邻居们也按照同样的方式，用牲畜和鹿肉报酬他 ，最终他发现，完全从事这种职业、成为一种造房木匠，是符合自己的利益 的。依同样的方式，第三个人变成了铁匠或铜匠；第四个人变成了毛皮或皮 革的硝皮人或鞣革人，毛皮或皮革是野蛮人衣着的主要组成部分。这样，由 于肯定能把自己产品的所有剩余部分(这是他自己消费不了的)，去交换自己 所需要的他人劳动产品的剩余部分，这就鼓励了每一个人去从事一种专门的 职业，并培养和完善他所具有的从事这一职业的才能或天资。 不同的人所具有的天赋才能的差异在实际上比我们所想象的要小得多； 成年人从事不同的职业所表现出来的非常不同的才能，在许多场合，与其说 是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果。最不相同的人物之问的差异 ，例如一个哲学家和一个普通的街头搬运夫之间的差异，似乎不是由于天赋 ，而是由于习惯、风俗和教育所产生的。当他们来到这个世界上，在六岁或 八岁之前，他们或许非常相像，他们的父母或游戏伙伴看不出他们有什么显 著的不同。大约在那个年龄，或随后不久，他们开始从事非常不同的职业。 于是，才能的不同开始被注意到，并且逐渐扩大，直到最后，哲学家的虚荣 心就不肯承认有任何的相似之处。但是如果没有互通有无、以物易物、彼此 交换的倾向，每一个人就必须为自己备办自己需要的每一种必需品和便利品 。每一个人都有相同的责任要履行，都有相同的工作要做，那就不可能有什 么职业上的不同，也就不可能有任何重大的才能上的差异。 就像交换倾向形成了不同职业的人们之间才能上的差异一样，交换倾向 也使得这种才能差异成为有用。许多种被认为全都属于同一族的动物，它们 的天资比起人们在未受到风俗和教育的熏陶以前所表现出的天资来，要显著 得多。在天资和天性方面，一个哲学家的天赋同一个街道搬运工的天赋的不 同，远远不及大猛犬之于猎犬，或猎犬之于长毛垂耳犬，或长毛垂耳犬之于 牧羊人犬。可是这些不同种类的动物，虽然属于同一族，却对彼此没有任何 用处。大猛犬的力气，并不因猎犬的迅速、长毛垂耳犬的伶俐或是牧羊人犬 的驯良而有丝毫的增益。这种不同的天资和才能的效果，由于缺乏交易和交 换的能力，不能变成一种共同的财富，使同种的动物得到较好的供应和方便 。每一动物仍然不得不独自分别地维持自己、捍卫自己，丝毫得不到自然赋 予它的同伙的那种不同才能的好处。反之，在人中间最不同的才能对彼此都 有用处；他们的各自才能的产品，通过互通有无、交易和交换的一般天性， 仿佛变成了一种共同的财富，在这里每个人都可以购买到他所需要的其他人 的才能的产品的一部分。P14-16
无
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国富论：影响世界历史进程的书
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