多元论
2010-6
重庆出版社
(美) 巴格拉米安,(美) 英格拉姆
291
张峰
无
20世纪世界社会主义的发展进程，无论是凯旋进军，还是遭遇挫折，都在相当程度上同是否正确把握社会主义同资本主义的关系有关。邓小平同志在总结历史经验的基础上，对于“什么是社会主义以及社会主义的主要任务是什么”的问题，直截了当地回答说：“社会主义一定要体现出优越于资本主义。如果还没有达到这一点，就要朝这个方向努力，努力的标志就是发展生产力和改善人民生活的速度。”①在人类历史发展的序列上，社会主义是一种高于资本主义的社会制度，社会主义优于资本主义这本来是毋庸置疑的。但是，为什么现实的社会主义国家还没有体现出这种优越性呢？就客观原因来说，这主要是因为在20世纪，社会主义国家并不是在发达资本主义的基础上，而是在经济文化较不发达的基础上建立起来的，还是一种“不够格”的社会主义；而就主观原因来说，则主要是因为没有正确理解社会主义，不能采取正确的政策，因而体现不出社会主义的本质，不能充分发挥社会主义的优越性。
本书收入美国、英国、爱尔兰、澳大利亚等国研究多元论学者的10篇论文，分为三个部分。 第一部分研究多元论的哲学起源，涉及威廉·詹姆士的多元论起源，概念系统的多元性，一种可感觉到的视角论；第二部分研究价值多元论与自由主义，涉及多元论者与自由主义者的分野，不再着魔的世界里的多元论和怀疑论，弯曲的材料与自由的文化；第三部分研究包容的多元论，涉及政治义务，妇女与文化普遍性，自由民族国家中的种族文化少数派。
玛丽亚·巴格拉米安(Maria Baghramian)执教于都柏林大学哲学系。她的研究兴趣在语言哲学和当代美国哲学。著有《相对主义的问题》(Routledge即将出版)，主编有《现代语言哲学》(J．M．，Dent l998，Counterpoint 1999)。
《当代资本主义研究丛书》总序作者简介序言鸣谢导论第一部分 多元论的哲学起源 一、威廉·詹姆士的多元论起源 二、论概念图示的多元性 三、一种感性的视角论第二部分 价值多元论与自由主义 四、多元论者和自由主义者在哪里分道扬镳 五、不再着魔的世界里的多元论和怀疑论 六、扭曲的素质与自由的文化 七、处理差异：共和主义的公共与私人的区别第三部分 包容的多元论 八、政治义务：一种多元论的方式 九、妇女与文化普遍性 十、自由民主国家中的种族文化少数派参考文献
亚里士多德和穆勒属于西方伦理理论的核心传统。他们并不怀疑，在善的生活不能被结合的地方，它们能以一种价值等级制度为类，为其个体成员来排序。强势多元论者站在这一传统之外。他们否认这一理由强迫人们赞同在繁荣的人类生活中发生的善之中的任何等级制度。他们断言，某些善的生活在价值上是不能比较的。由于社会习俗使善成了现在的样子，善也许是不可通约的。不妨考虑一下友谊和正义。如果你的朋友是。一家公司的会计，如果他发现收到你的钱有问题，如果他忠于职守，他就不会做你的朋友。这并不意味着友谊不可比较地比金钱更有价值。说友谊和金钱是不可通约的善，不是给友谊定的等级高于任何数量的金钱。如果这就是说这些善是不可通约的意思，那么在阻止金钱交换友谊中，不可通约性的效果就会是单行道。然而，相反，那些发觉友谊不是市场买卖的商品的人，将同样既不会去卖它也不会去买它。需要买友谊是一种悲剧的状况。它是悲剧性的，不是因为友谊比金钱更有无限价值，而是因为朋友不像心理医生或性伙伴那样，是不能买到的。断言善是不可通约的，不是以一种词典的秩序为它们定等级。应该说，它们不能这样定等级。有人可以发觉友谊和金钱是不可通约的东西，然而，如果需要在二者之间选择的话，就选择能被买到的善。在这样做时，他们也许是错误地行动——也许不履行家庭义务——但他们不是用某种无限宝贵的东西去交换没有任何价值的东西，他们也不是由于一者比另一者更有价值而在两种好处之间进行交易——他们是在采取一种特殊的生活。对他们来说，这之中不一定有什么损失。许多不可通约的善之中的冲突，能够通过摧毁它们的制度习俗而得以溶解。这就是道德反叛者和改革者经常寻求做的事情，有时有很好的理由。如果一种荣誉的法则提出要求，其效果是威胁所钟爱的东西的安全性，那么也许就有理由通过溶解产生道德冲突的习俗来消除道德冲突。并非所有不可通约的善都促进那些被产生它们的实践所拖拽的人的福祉。
《多元论:差异性哲学和政治学》：当代资本主义研究丛书
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