二十五史快读
2007-8
中国人民大学出版社
周德钧
452
无
题记：回望过往，鉴照今生读史的妙处，自来就表现在人类生活的方方面面。还在茹毛饮血的时代，先民们就把历史故事的讲唱视为生活的一部分；而在农业文明时代，人们发现读史的妙用更多，从教化、资治直到通变，过往的经验成为人们安身立命、行为举措的主要参照，历史文献因而也就成了无所不包的智慧宝典。到了工业文明时代，人类沉醉于科学技术的“功力”，对历史的经验开始有所疏远。不过，这种疏远为时并不长，在科学日新月异的今天，历史知识的人文价值重又回到了人们的视野，成为人们审视自身、面对生活、摆脱困境、展望明天的一个重要标尺。于是古已有之的读史之风重新盛行起来，乃至成为一种风尚，也就不足为奇了。仔细观察，时下的读史之风较诸以往似乎有许多的不同，刻意的教化少了，而多了许多娱情怡性的轻松；政治的灰色调也渐渐被人性的绚丽所取代。更有趣的是，历史知识已从专家的象牙塔走入到大众的日常生活中。这种变化说明，历史知识几经流转沉浮，又返归到它的本真了。毕竟它源自于生活，终归要回馈于生活。说白了，今天人们读历史，为的是活得透彻、活得轻松、活得精彩，因为历史的智慧就是生活的智慧，历史知识涵盖了我们生活所需的一切。找寻过往的经验与生活的智慧，为今天的人们提供人生的借鉴，这便是我们编辑《二十五史快读》的初衷。在我们看来，读史首先要有好的读本，而“二十五史”应当是首选。其所以如此，源于它的权威性、连贯性与全面性。说它权威，因为从《史记》到《清史稿》，二十五部史书皆为“正史”，也就是国家法定的“国史”。说到连贯，它载录了中华文明史上各个前后相继的朝代，从先秦到两汉直至元明清，一以贯之。再说它的全面，除《史记》为通史外，其余二十四史皆为断代史，每一朝代的政治、军事、经济、外交、地理等等内容悉数囊括。更让人心动的是，这二十五部史书犹如二十五台剧目，分开独立成章，可以展现一朝一代的兴亡始末，合拢则构成一部连续而完整的历史巨剧，中华文明发展的洋洋大观尽在其中。试想，有哪一个历史读本在知识的连贯性与权威性上能超过它！这样的巨著当然是我们读史的首选，不过要真正读懂它，却不是件容易的事。单从篇幅上看，就令人望而生畏，三千七百六十五卷、五千万言，如此浩繁的卷帙，没有毕生的工夫，孰能穷之！这样说来，我们就只能面对“二十五史”而徒呼奈何？当然不是。对我们普通人而言，“二十五史”究竟如何阅读：通读？显然不可能，也无必要；只有“快读”。“快读”者，不是一目十行，草草阅过；而是摘要而读，有所读，有所不读；有所取，也有所舍。如此这般，才能去繁就简，卷帙浩繁的“二十五史”就会简化为若干精彩而连续的篇章，以至可以一册在手，随时把读了。对“二十五史”作一番“快读”，从《史记》、《汉书》到《明史》、《清史稿》，不求“遍观”，但求“要览”。即每部著作的精要篇章我们都能一睹风采，好比是一次漫长的历史之旅，我们不是流连于沿途的每一道景致，而是乘着游览车迅速穿过岁月时空，一般的风景不作停留，急驰而过，而当经过著名的景点时，则驻足观赏，如此穿行游览一遍，虽不能巨细无遗，却可以一睹其间的精彩，不也是快意十足的吗？或许有人会说，“二十五史”都是不朽的著作，字字玑珠，篇篇精彩，哪些该读？哪些不该读？如何取舍？诚然，要作这样的取舍确实很难。不过，本着“以人物读历史”、“以生活读历史”的阅读旨趣，取舍之间自然就会有所依凭了。“二十五史”中“本纪”大多与帝王有关，冗长而乏味；“志”与“表”太过专门，没有相应的知识背景，很难有所收获。因而在《二十五史快读》的篇目结构中，有关“本纪”与“志”、“表”的内容大多被舍弃。“列传”以人系事、以人论世，是“二十五史”中最生动、最具观赏性、也最生活化的篇章，自然就成为我们“快读”的重点。《二十五史快读》所选篇目，从三皇五帝到唐宗宋祖，从政治精英到文化名流，从士农工商到佛道方僧，全以“列传”为中心组成。编者意在建构一幅鲜活的历史图景，通过阅读生动的人物故事领略中华文明的内在精神，以人物的视野展现中华文明发展的万千景致，感受我们民族生生不息的精神气质，进而在历史的长河中品位人生的百态，体悟生命的价值与意义。这样一路读来，昨天与今天、传统与现代、社会与人生就自然融通在一起了。读史之妙，存乎一心。我们每个人的社会经历不同，人生际遇各异，读史的感悟自然会千差万别。然而只要我们用心去读，用心去品，都会收获一份历史的馈赠。它或许是一番生活的感悟，或许是一种心灵的净化，或许是一段精神的升华。我们希望《二十五史快读》能为普通读者提供一个窗口，一个古今对话的窗口，一个心灵交流的窗口。通过这个窗口，大家都能收获一份生活的感悟与人格的升华。2007.7.6.初稿2007.7.7.修改周德钧写于汉皋
快读者，不是一目十行，草草阅过，而是摘要而读，有所读，有所不读；有所取，也有所舍。如此这般，才能去繁就简，卷帙浩繁的“二十五史”就会简化为若干精彩而连续的篇章，以至可以一册在手，随时把读了。 “二十五史”是中国古籍中最具系统性的经典巨著，“列传”是其中最生动、最具观赏性，也最生活化的篇章。本着“以人物读历史”、“以生活读历史”的新闻记者旨趣，本书”快读“的重点在于以人系事，以人论世，对“二十五史”不求“遍观”，但“要览”。所选篇目从三皇五帝到唐宗宋祖，从政治精英到文化名流，从士农工商到佛道方僧，以“列传”为主，兼顾其他。作者以不同的风貌展现了历史的丰富性与趣味性，意在建构一幅鲜活的历史图景，为读者提供一个古今对话的窗口，一个心灵交流的窗口，通过这个窗口，找寻历史长河中的经验与智慧，收获一份生活的感悟与人格的升华。
周德钧，男，1962年生，湖北武汉人。历史学硕士。现为湖北大学历史文化学院副教授。主要从事历史社会学、城市史研究。出版有《皇族婚媾》、《诸经总龟》、《乞丐的历史》等多部著作，在《社会学研究》、《孔子研究》、《文献》等刊物上发表论文四十余篇。
第一章 《史记》：从洪荒远古到海内一统 导读 从五帝说起 迈向文明的历程 采薇之歌 五霸之首——齐恒公 卧薪尝胆，终成霸业 东方智慧的代表——老聃 不得其时的圣人——孔夫子 战国时代的改革家——商鞅 与日月同辉，与天地共存——诗人屈原 合纵与连横 兵家两孙子 千古一帝秦始皇 易水悲歌 ……第二章 《汉书》、《后汉书》：盛大的两汉皇朝第三章 《三国志》、《晋书》：由动乱到统一第四章 《南史》、《北史》：黄河、长江流域的变迁第五章 《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》：中华文明的空前繁荣时期第六章 《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》：中国文明的持续发展第七章 《明史》：中国封建文明的盛极而衰第八章 《清史稿》：夕阳下的封建大帝国
卧薪尝胆，终成霸业越王勾践的先祖是夏禹的后代，会稽(今江苏东南部及浙江西部)是他的封地。他和他的子孙就在会稽一代接一代地祭祀夏禹。越王勾践元年，吴国攻打越国。越王勾践率领军队在■(zui醉)李(今浙江嘉兴西南)迎击吴军。结果大败吴军。吴王阖间一只脚的大趾边受了伤，带领残兵败将连退七里才稳住阵脚。不久，吴王因脚伤发作而死。临死前，吴王命太子夫差侍立床前，对他说：“你敢忘记勾践杀死你父亲这件事吗？”夫差回答：“孩儿不敢。”越王勾践三年，勾践听说吴王夫差日夜练兵，将要兴兵报仇了。他便想先发制人，乘吴军还未动手就击败他们。范蠡劝告说：“不能这么干。”勾践说：“我已经决定了。”于是挥师出发。吴王夫差所到这消息后，派出全部精兵迎击越军，结果在夫椒(山名，在今江苏吴县西南)把越军打得大败，勾践仓皇撤退，带着剩下的五千人退守会稽山。夫差指挥吴军继续追击，将会稽山团团围住。勾践对范蠡说：“就是因为没听您的话，才落到如此地步，再怎么办呢？”范蠡回答说：“我们现在只有低声下气地送厚礼求和，如果夫差还不肯答应我们的请求，就只好君臣一起去做人质，当夫差的随从。”勾践所从范蠡的意见，派大夫种到夫差那里去求和。大夫种来到吴王帐下，跪行叩首说：“君王您的败将派小臣种敬禀左右，勾践请您允许他和他的妻子做您的奴隶。”夫差正要答应文种的求和请求，伍子胥对吴王说：“现在是老天爷把越国赏赐给吴国，不能违背天意。千万不要答应勾践的求和请求。”大夫种回会稽山后，如实向勾践作了汇报。勾践见求和不成，就准备杀死妻子儿女，焚毁珍宝，带兵下山决一死战。大夫种劝止勾践说：“吴国的太宰豁(pi痞)是个贪得无厌的人，我们用重利引诱他在吴王面前帮我们说话，请让我秘密地去和他谈一谈。”于是勾践就派大夫种给豁送去许多美女和珍宝，豁高兴地收下礼物后就引种去见吴王。大夫种行跪拜礼后说：“希望大王赦免勾践的罪过，勾践准备把越国的珍宝全部都献给您，万一您不肯赦免，越王就杀死妻子儿女，焚毁珍宝，带领剩下的五千人与吴军决一死战，虽然是必败无疑，但吴国也将有相当的损失。”豁也同时对吴王说：“越国俯首称臣，如果赦免他们，对我国是有利的。”吴王将要答应时，伍子胥劝告说：“现在不灭亡越国，以后肯定会后悔的，勾践是一位贤明的君主，文种、范蠡又是两个有才能的大臣，如果放他们回国将来一定会给吴国带来灾难。”吴王听不进伍子胥的话，最终还是班师回朝了。越王勾践回国后，改变过去养尊处优的习惯，有意置身于艰苦的环境中，苦苦思索振兴越国的办法，他把一个苦胆悬挂在座位上方，不论是坐还是睡，他都要尝一下苦胆，就是吃饭、喝水时，也不忘尝胆，尝胆后还要自言自语地说：“我忘了会稽之围的耻辱了吗？”他亲自耕田种地，他的夫人也亲自纺线织布。勾践的饮食衣着也十分俭朴，他吃饭只用一个菜，穿衣也只穿单色调的，生怕浪费了国家的钱财。他还放下架子，礼贤下士，以优厚的待遇接待宾客。他还能深人民间，赈济贫穷百姓，慰问死伤家属，与百姓们一起劳动。吴王要率领军队讨伐齐国。伍子胥劝告说：“不要去打齐国，而应注意越国的动向。我听说勾践吃饭只用一个菜，和老百姓同甘苦共患难，这人不死，必定为我国带来灾难，越对吴来说，好比心腹大患。齐对吴来说，只不过是疥疮小病，希望大王不要进攻齐国而要灭掉越国。”吴王拒不听从。伍子胥又说：“大王不听劝告，三年之后，吴国可能会变成废墟！”太宰嚭听说后，多次与伍子胥争论越国是否对吴国有害的问题。他在吴王那里诬陷伍子胥说：“伍员表面上看起来忠心耿耿，其实是个残忍的人，他连父亲、亲哥的死都不考虑，还能真心考虑大王的事？大王如果不提防伍子胥，他必定会造乱子。”吴王开始并不相信豁的诬陷，还是派伍子胥出使齐国。后来听说伍子胥把自己的儿子托付给齐国鲍氏时，才大发雷霆说：“伍员果真欺骗我！”伍子胥一回国，便赐给他属镂剑，要他自杀。伍子胥自杀前对使者说：“你们一定要把我的眼睛挖出来放在都城的东门上，我要亲眼看到越军攻进城来。”此后吴国便由嚭执掌大权。三年之后，勾践对范蠡说：“吴王已经杀了伍子胥，他周围只是一些会拍马屁的人，我们可以进攻吴国了吧？”范蠡回答说：“还不行，还要等机会。”到第二年春天，吴王北上中原，与诸侯在黄池聚会。吴国的精兵都随吴王北上，国内只剩下一些老兵弱卒和留守在家的太子。勾践又问范蠡，范蠡说：“可以攻打吴国了。”于是越军大举进攻吴国。吴军大败，吴国太子也阵亡了。吴王得到消息后，派人送来厚礼求和。越王勾践估计现在还不能灭掉吴国，就与吴国签订了和约。
快读者，不是一目十行，草草阅过，而是摘要而读，有所读，有所不读；有所取，也有所舍。如此这般，才能去繁就简，卷帙浩繁的“二十五史”就会简化为若干精彩而连续的篇章，以至可以一册在手，随时把读了。“二十五史”是中国古籍中最具系统性的经典巨著，“列传”是其中最生动、最具观赏性，也最生活化的篇章。本着“以人物读历史”、“以生活读历史”的新闻记者旨趣，本书”快读“的重点在于以人系事，以人论世，对“二十五史”不求“遍观”，但“要览”。所选篇目从三皇五帝到唐宗宋祖，从政治精英到文化名流，从士农工商到佛道方僧，以“列传”为主，兼顾其他。作者以不同的风貌展现了历史的丰富性与趣味性，意在建构一幅鲜活的历史图景，为读者提供一个古今对话的窗口，一个心灵交流的窗口，通过这个窗口，找寻历史长河中的经验与智慧，收获一份生活的感悟与人格的升华。
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