历史与心理分析
2010-3
中国人民大学
米歇尔·德·塞尔托
186
邵炜
无
米歇尔·德·塞尔托①以一种独特的方式穿越不同的知识领域，这种跨越是独一无二、浑然天成的。本书收录的所有章节具体反映了他的跨学科研究：塞尔托并不自寻烦恼，他无意于费力寻求一张特别通行证或是卫道者的允许；他既不教条，也不夸耀，然而他步伐坚定，毫不踟蹰，并全心地展示了一条最佳的探索之路。在他对自己的思考客体所投入的关注中，有一股力量和令人感染的激情；因此塞尔托别无选择，他更不迟疑拖延。少年时的塞尔托喜欢击剑，喜欢在家乡萨瓦尔的山上奔跑，这两种运动多少影响了他思考办事的方式。也许体力和脑力的锻炼最终能够合二为一，二者必备的素质凝聚成一种他人无法效仿的智识“风格”。塞尔托刚刚辞世的时候，马克.奥热（MarcAuge）对他做出了中肯的描述，赞扬了他“没有惧怕、不知疲倦和毫不倨傲的才智”。
本书是一部跨学科的著作，反映了作者一贯的学问气象。米歇尔·德·塞尔托以其独特的视角审视史学和心理分析等学科的实质。他认为史学是一种操作，是一种处于虚构和心理分析之间的学科，是“科学社会可能产生的神话”。谈到心理分析、文学和历史之间的互动关系，塞尔托认为，在心理分析学科建立之初，历史和文学故事曾经就是弗洛伊德的分析对象；小说是心理分析的文学形式；而文学和历史的共性就是所谓“可信性”。本书的最后收录了塞尔托对福柯和拉康的论述，探讨前者的环视理论和后者的话语伦理等问题，进一步证实史学和心理分析学科对待文本和“他者”的态度。
米歇尔·德·塞尔托（Michel de Certeau）于1925年5月出生在法国的尚贝里城（Chambery），1986年1月9日在巴黎死于癌症。他才华横溢，涉猎广泛，在哲学、历史以及神学方面接受过严格的教育。作为耶稣会士、历史学家，他深入研究从文艺复兴到古典主义时代的神秘学文本，但他同样关注人类学、语言学和心理分析等学科所采用的方法。塞尔托生前留下了一批标新立异的著作，其主题千变万化，但始终贯穿着统一的思考，因而保持着某种一致。他著有《历史编纂》、《多元文化素养：大众文化研究与文化制度话语》等名篇。
序 前无古人的道路 跨学科 选材和组材 邂逅心理分析 心理分析和精神史 关于本书的出版 第一章 历史，科学和虚构 “虚构” 学科的传奇性 历史的科学性：信息学 科幻——时间处所 第二章 心理分析和历史 两种时间策略 弗洛伊德和历史 传统 国家层次的偏离 偏离和前景 第三章 心理分析“小说”——历史和文学 历史假定 从“科学性”到“小说” 历史的悲剧和修辞 反个人主义的传记 情感风格 诗歌和／或机构 相信写作 第四章 米歇尔·福柯的笑 智识的实践 权力的实践 第五章 言语的黑太阳：米歇尔·福柯 黑太阳 从评论到“结构分析” 理性的间断性 连续性的歧义：“考古” 外在的思考 开诚布公的问题 第六章 微观技术和环视论述：张冠李戴 微观手段的性质和分析 制造环视虚构的微观技术 第七章 历史和结构 历史的意外：17世纪宗教差异 历史“过去”的结构 历史“现在”的结构 历史及其可能的条件(从编年到“解构”) 第八章 历史的缺席者 总结，差别研究 是一种差异性吗? 他者的痕迹 第九章 腐朽机构：Luder(贱人) 心理分析和神秘学之间 命名——贵与贱 从酷刑到招供 他者之存在 败类承担的传统 第十章 拉康：话语伦理 悲喜剧 “领先的艺术家” 谎言及其真实性 弗洛伊德的回归 基督教考古 伦理形式的理论 一种话语政治?？索引 译者后记
在主题选择和方法运用上，论文是否会公开专业的内部压力呢？对这一切，我们无须多言。但是，我们必须强调的是，所有这些决定要素既无关乎纯粹的科学要求，也无关乎个人的意识形态，它们不可避免地发自现行的历史现实。历史论述虽然自称再现历史，却对其决定要素缄默不语。当然，在一个社会或团体中，历史再现有着不可或缺的作用，它不断修复着过去和现在之间破裂的伤口，它超越时间的分离和暴力，产生出某种“意义”；它创造了一个具备共同价值的参照舞台，保证群体的团结和象征的可交流性。简而言之，用米什莱的话说，历史是活人“安抚死人”的工作，它将散落的众生集中在一个似真的空间，这本身就是再现。历史论述是联系的言论，它去除了竞争、劳作、时间和死亡造成的脱节。但是，这一社会任务恰恰掩盖了实现历史再现的一大特性，它避免了“分离”在象征界里的回返。因此，历史文章并不澄清自己的操作机制，而代之以对某段过去的再现。历史给出的是似真的现实（过去），而不是自身的生产操作（现在）：前者替代了后者。2.从学术作品到媒体：广义历史站在这个角度上看，学术言论和我们日常讲述的琐碎故事差不多，它所属的机构用“故事”组织着当今的社会交流和生活。一是专业书籍和文章，二是报纸和电视报道，两者同属于历史范畴，其中包含无以计数的表述，对各种事件加以叙述和诠释；它们的区别并没有超越历史范畴。“专业”历史学家当然狂热地否定这种有伤大雅的雷同。但否定是徒劳的。史学仅仅是历史范畴里一个特别的种类，它并不比其他相近的种类更具“技术”含量，它不过是兼具其他“技术”要素罢了。史学同样揭示了一个多产的文类：陈述，即对事件的解释。
米歇尔·德·塞尔托于1925年5月出生于法国的尚贝里城，1986年去世于巴黎。作为耶稣会士，塞尔托最初投身宗教史的研究（特别是16－17世纪神秘学，其研究成果如《神秘寓言》，1982）；后来因为受弗洛伊德心理分析的影响，他开始从更广泛的角度思考历史与心理分析的关系，思考宗教在当今世界的地位。关于塞尔托一生的治学之路及其著作，本书的序言里有详尽的介绍，此处不再赘述。值得一提的是，塞尔托是一位兴趣十分广泛的学者。虽然身为神职人员，他本人却积极参与过1968年5月的法国学运。他还研究过当代社会财产所有者和消费者的行为实质。在塞尔托看来，所有者赋予财产一定的文化含义，他们制定财产的获取和使用规则，并将这些强加给消费者；而消费者的行为类似于“偷猎”，形成了一种规则下的反抗。以此可以类推读者和文本的关系，虽然文本由作者的意图所规定，但对文本的解读归根结底是读者积极选择的结果。
《历史与心理分析:科学与虚构之间》：当代世界学术名著
无
这是一部跨学科的著作，反映了作者一贯的学问气象。米歇尔·德·塞尔托以其独特的视角审视史学和心理分析等学科的实质。他认为史学是一种操作，是一种处于虚构和心理分析之间的学科，是“科学社会可能产生的神话”。谈到心理分析、文学和历史之间的互动关系，塞尔托认为，在心理分析学科建立之初，历史和文学故事曾经就是弗洛伊德的分析对象；小说是心理分析的文学形式；而文学和历史的共性就是所谓“可信性”。《历史与心理分析:科学与虚构之间》的最后收录了塞尔托对福柯和拉康的论述，探讨前者的环视理论和后者的话语伦理等问题，进一步证实史学和心理分析学科对待文本和“他者”的态度。
其理论对于历史学科的贡献可能较为国内所忽视，但值得推荐。
确实是名著，思想就是深邃。
拿来做参考书目，呵呵，应该不错，还没看呢嘿嘿
如何将心理学研究方法引入历史学研究当中一直是令人苦恼的问题，这本书可以说就是一本指南，值得一读。
帮别人买的，同学说很好、··以后还会常来的
这个书跟我想象的不太一样，有点失望。