中国佛学史稿
2012-4
中国人民大学出版社
梁启超
510
399000
无
《中国佛学史稿》收集了梁启超关于中国佛学的相关论著，对于人物、观念与文本，其都有深入的分析，要言不烦地论述了佛教在中国兴起、发展、兴盛和衰落的过程，反映了梁启超佛学造诣之渊博，堪称近代中国佛学研究的一流著作。编者系统搜集梁氏佛学论著，并对相关文献与论说进行了仔细的校勘，后出转精，颇有助于学界了解梁启超及其佛学研究。
梁启超，（1873年-1929年）：广东新会人。字卓如.号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家，戊戌变法（百日维新）领袖之一。梁启超自幼在家中接受传统教育，1889九年中举。1890年赴京会试，同年结识康有为，投其门下。1891年就读于万木革堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康粱”。曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”，是参与了中国从旧社会向现代社会变革的伟大社会活动家，民初清华大学国学院四大教授之一、著名新闻报刊活动家。其著作合编为《饮冰室合集》。
上卷 中国佛学史论
印度史迹与佛教之关系
中国佛法兴衰沿革说略
中国佛学兴衰之沿革说略修改稿
千五百年前之中国留学生
中国古代之翻译事业
佛典之翻译
佛教教理在中国之发展
佛教之初输入
读《异部宗轮论述记》
说四《阿含》
说《六足》、《发智》
说《大毗婆沙》
读《修行道地经》
《那先比丘经》书后
佛教东来之史地研究
佛教与西域
佛教心理学浅测(从学理上解释“五蕴皆空”义)
《大乘起信论》考证
见于《高僧传》中之支那著述
支那内学院精校本《玄奘传》书后——关于玄奘年谱之研究
《大宝积经·迦叶品梵藏汉文六种合刻》序
佛陀时代及原始佛教教理纲要
佛家经录在中国目录学之位置
下卷 读佛经札记
中印交通之路线
研究佛经者应有四个观念以为前提
翻译佛典之沿革
各经输入之次第
研究《阿含》之必要及其方法
研究《六足》、《发智》
研究《大毗婆沙》
读《修行道地经》
大乘教理不弘自马鸣
佛灭度后印度史事
托胎识
佛、孔生卒考
佛历史
佛教史
佛典之结集
中国各宗兴起之次第
佛教思想变迁与佛经出世之次第
佛身说之变迁次第
心识论之变迁次第
汉明求佛法说不足据
佛教初入中国之考证
西行求法者之成绩
佛典中伪书极多
西域诸国之佛教
《异部宗轮论》
印度诸教之变化
耆那教
瑜迦[伽]教
附录：论佛教与群治之关系
校读后记
版权页： 插图： 无论若何高邃之宗教，要之皆人类社会之产物也。既为社会产物，故一方面能影响社会，一方面又恒受社会之影响，此事理之无可逃避者。佛教有二千余年之历史，有东西数十国之地盘，其播殖于五印以外者，顺应各时代、各地方之社会情状，为种种醇化蜕迁，固无待言。即以印度本境论，幅员既如彼其辽广，种族既如彼其复杂，文化既如彼其繁荣，则佛教在彼土千余年间之分合盛衰，必与其政治上、学艺上有相应相倚之关系明矣。徒以印人历史观念缺乏，至今竟无一完备之信史足为依据，而佛教徒亦向不以此为意，故无得而征焉。然而佛教自佛灭度后，循机体发育之公例，为不断的进化蜕分，其间或荣或悴，经无数波折，卒乃灭绝而迁化于他方。此既章章不可掩之事实，苟非略察其社会变迁之迹，则此种现象殆无由说明，而其所输入中国之教理，何故有种种之异相，无由知其渊源所自。吾故先为此章，刺取印度政治上大事与佛教有密切关系者，述其概要，俾学者得一简明概念，为研究佛教宗派史之预备焉。 佛陀在世布教之迹，略同孔子。孔子辙环所及，在黄河下游齐、鲁、宋、卫约千里间，南极蔡、楚而止。佛陀亦然，其足迹所及，在恒河下游摩竭陀、侨萨罗、迦尸、侨赏弥①数国，约千里间，南极胆波而止（约当今之孟加拉省）。而因缘最深者，则摩竭陀之王舍城（竹林精舍所在）、侨萨罗之舍卫城（给孤独园所在），迦尸之婆罗奈城（鹿苑所在）。此诸地方，实当时印度人口最密之处，而文化之中心也（至今犹然）。就中王舍城最为主要，舍卫次之，而此二地则外道之窟穴也。（注一）佛教首立根据于此，可谓力为其难，而后此佛教与外道轧轹不绝，且彼此思想迭相为影响，则亦以此。 佛灭度时，摩竭陀王为阿阁世。其人本弑父篡国之恶徒，且常党于耆那，与佛为难。然当佛灭前已悔罪归依（据《阿阇世王经》），故有名之“第一结集”（详见拙著《中国佛教史》第二篇），即在王舍城举行。其后阿阁世战胜波斯匿，兼并侨萨罗，拓境西至摩偷（伦）罗，西南至阿槃提，东南至鸯伽（即今之印度首都加拿吉打所在地），奄有五河全城（恒河所受五河）。王既信佛，故佛教亦随其政治势力而扩张，因扩张之结果，而地方的派别渐生。 佛灭后百五十二年（西纪前三二七），有一事为印度文化史上所宜特笔大书者，则亚历山大大王之大军侵入是也。大王军力所及，虽仅在印度河流域，其时间虽仅十二年，然印度、希腊西文化系之接触，实自兹始。时大王领土，奄有波斯及中亚细亚。逮大军退出，挟印度文明之一部分以为归赆，佛教之入西域，此其远因。且自兹役后，犍陀罗、迦湿弥罗一帝（带），已渐受希腊思想之濡染。而此两地实为后此佛教之中枢。故佛教在同一根本原理之下为多方面之发展，其受外来文化之戟刺，不可诬也。
《中国佛学史稿》作者的人生观是从佛经及儒书中领略得来，他确信儒家、佛家有两大相同点：一、宇宙是不圆满的，正在创造之中，待人类去努力。二、人不能单独存在，说世界上那一部分是我，很不对的。
无
国学大师的书必须要看比看那些畅销书强上多少倍啊~不过很多都是梁先生个人的见解。。。。
应该尽快阅读的，事情一多就耽搁了