儒藏
2012-1
北京大学出版社
北京大学《儒藏》编纂研究中心 编
1244
一、中國傳統文化以儒家思想為中心。《儒藏》為儒家經典和反映儒家思想、體現儒家經世做人原則的典籍的叢編。收書時限自先秦至清代結束。
二、《儒藏》精華编為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書籍。
三、《儒藏》精華编所收書籍，包括傳世文獻和出土文獻。傳世文獻按《四庫全書總目》經史子集四部分類法分類，大類、小類基本參照《中國叢書綜錄》和《中國古籍善本書目》，於個别處略作調整。凡單書已收入入選的個人叢書或全集者，僅存目錄，並注明互見。出土文獻單列為一個部類，原件以古文字書
寫者一律收其釋文文本。韓國、日本、越南儒學者用漢文寫作的儒學著作，编為海外文獻部類。
四、所收書籍的篇目卷次，一仍底本原貌，不選编，不改编，保持原書的完整性和獨立性。
五、對人選書籍進行簡要校勘。以對校為主，確定内容完足、精確率高的版本為底本，精選有校勘價值的版本為校本。出校堅持少而精，以校正誤
為主，酌校異同。校記力求規範、精煉。
六、根據現行標點符號用法，結合古籍標點通例，進行規範化標點。專名號除書名號用角號（《》）外，其他一律省略。
七、對較長的篇章，根據文字内容，適當劃分段落。正文原已分段者，不作改動。千字以内的短文一般不分段。
八、各書卷端由整理者撰寫《校點說明》，簡要介紹作者生平、該書成書背景、主要内容及影響，以及整理時所確定的底本、校本（舉全稱後括注簡稱》
及其他有關情況。重複出現的作者，其生平事蹟按出現順序前詳後略。
九、本書用繁體漢字豎排，小注一律排為翠行。
經部 禮類
通禮之屬
禮經釋例（清）凌廷堪
禮經學（清）曹元弼
經部 禮類
雜禮之屬
司馬氏書儀（北宋）司馬光
家澧（南宋）朱熹：
既殡，以谋葬事。《檀弓》曰：「既殡，旬而布材与明器。」今但殡毕，则可以谋葬事。既择地，得数处。《孝经》曰：「卜其宅兆而安措之。」谓卜地决其吉凶尔，非若今阴阳家相其山岗风水也。国子高曰「葬者，藏也」，又曰「死，则择不食之地而葬我焉」，明无地不可葬也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。盖以会葬者远近有差，不得不然也。然礼文多云三一月而葬」，盖举其中制而言之，今《五服年月敕》「王公已下，皆三月而葬」。按：《春秋》：「己丑，葬敬嬴，雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。丁巳，葬定公，雨，不克葬。壬午，日下昃乃葬。」何尝择年月日时也？葬于北方，北首，何尝择地也？为其祸福，与今不殊，世俗信葬师之说，既择年月日时，又择山水形势，以为子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭尽繁于此。又葬师所有之书，人人异同，此以为吉，彼以为凶，争论纷纭，无时可决。其L柩，或寄僧寺，或委远方，至有终身不葬，或累世不葬，或子孙衰替，忘失处所，遂弃捐不葬者。凡人所贵身后有子孙者，正为收藏形骸耳。其子孙所为乃如此，曷若初无子孙，死于道路，犹有仁者见而瑾之邪？且彼阴阳家谓人所生年月日时足以定终身禄命，信如此所言，则人之禄命固已定于初生矣，岂因因殡葬而可改邪？是二说者自相矛盾，而世俗两信之，其愚惑可谓甚矣！使殡葬实能致人祸福，为子孙者岂忍使其亲臭腐暴露，不殡葬而自求其利耶？悖礼伤义，无过于此。 ……
