中国政治思想史九讲
2010-6
江荣海 北京大学出版社 (2010-06出版)
江荣海 编
406
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上世纪70年代末，刚恢复高考后的北京大学，仍然是每周六天上课，每学期二十周。当时政治学专业的学生，除了学习共产主义运动历史之外，最主要的学习课程是中国政治思想史、西方政治思想史、中国政治制度史、西方政治制度史、政治学原理等课程，这些课程所占的学时比重都很大。在我的记忆中，中国政治思想史课程分为中国古代政治思想史和中国近代政治思想史两门课两学期授完，每学期四个学时。授课的方式主要是人物纪传式的讲解，教材也是纪传式的编写。但是，中国是个文明悠久的国度，各类思想源远流长，具有不同治国理民主张的政治思想家又非常众多，虽然用了160个学时来讲授中国古代政治思想史和中国近代政治思想史这两门课，但还是不能讲完应讲的所有的思想家的政治思想。笔者研究生毕业后留校任教，一开始也按照纪传式的方式给学生讲授这两门课。然而，随着改革的深入、社会的发展变化以及教学的改革，这种授课方式越来越不适应变化了的要求。首先是院系课目的增加。为了适应社会发展的需要，院系扩员，新增设的课目越来越多，这样，中国古代政治思想史和中国近代思想史两门课只好合并为中国政治思想史一门课。其次是课时的减少。因为一周只有五天上课，且周数由一学期二十周改为十八周，这样，便把160个学时的课程改为54个学时，即每周三学时。为适应这样的变动，纪传式的教学方式只能讲几个较为突出的思想家的政治思想，并贯穿讲一下政治思想史的基本脉络。所以很长时期以来，一直想编写一本专题式的教材，以适应变化后形势的需求。只是各种事务的繁杂以及自身的慵懒，此计划一拖再拖，未能早日实现。几年前，北京大学社科部与北京大学出版社联手推出了资助教材编写出版计划，我也填了一张表，表明我也想编写一本专题式的中国政治思想史新教材。谁知我的想法被批准了，出版社还给了六仟元教材编写的启动资金。这一下可真是逼上梁山了！拿了钱就必须交活，于是，咬紧牙关，终于有了这本教材。因而，从内心感谢北京大学社科部和北京大学出版社的教材编写资助计划。现在呈现给读者的这本《中国政治思想史九讲》，阐释了中国政治思想史古代与近代的最主要的九个方面。在教材的编写过程中力争想写出每个问题源流、实际内容、演变脉胳、历史上的影响或现今意义，当然，还有评说。
《中国政治思想史九讲》为了适应大学教学改革的需要以及大学本科生教学的实际需求，本教材一改过去人物记传式编年体例为专题式编写结构，即把中国古代和近代政治思想的主要内容，合并为神权、儒家、法家、道家、佛学、理学、实学、改良、革命九个专题，并力争对每个专题所涉及的问题源流、实际内容、演变脉络、历史上的影响或现今意义给予清楚的阐述或评价，且在每个专题之后附有相关的原著、参考书和参考论文。本教材史料丰富翔实，准确可靠，内容紧凑，难易适中；观点平实合理；体例新颖独到。是同类教材中较好的版本。
江荣海，1954年7月出生，安徽省全椒县人。北京大学博士，北京大学政府管理学院教授，博士生导师，北京大学政治发展与政府管理研究所研究员。长期从事中国政治思想史、中国传统政治文化、行政伦理学等方面的教学或科研工作。主编、合著或独自发表的著作有：《从孔子到毛泽东——中国杰出人物政治思想撷要》、《现代中国政治思想流派》、《二十世纪中国思想史》、《玄学及其对政治影响之研究》等。
第一讲 中国的神权政治思想一、夏商周的神权政治思想二、阴阳五行思想与邹衍的五德终始学说三、孔子知天命言论与墨子天志说四、董仲舒天人相应思想五、汉代谶纬神学六、民间宗教思想七、中国神权政治思想评说第二讲 儒家的政治思想一、儒学脉络二、王道仁政思想三、民本思想四、大一统思想五、大同思想六、中庸思想七、关于儒家政治思想的简要评说第三讲 法家的政治思想一、法家学派概说二、法家的历史观三、法家的“势治”思想四、法家“法治”思想五、法家的“术治”思想六、法家的耕战主张七、法家的历史影响第四讲 道家的政治思想一、道家政治思想的渊源及其分期二、创造期的道家政治思想三、综合期的道家政治思想四、因袭期的道家学说五、道家政治思想的简要评说第五讲 佛学与政治一、佛学概说二、魏晋南北朝的佛学与政治三、唐宋的佛教与政治四、佛学与政治评说第六讲 宋明理学与政治一、理学概说二、宋明理学的范畴和基本议题三、社会治理主张四、宋明理学的发展源流及其演化五、宋明理学评说第七讲 明清之际的社会批判思想一、明清之际社会批判思想概说二、明清之际对宋明理学的批判三、明清之际对君主专制制度的批判四、明清之际对空疏学风的批判和对实学的倡导五、明清之际对国家制度的改革设想六、明清之际社会批判思想简要评说第八讲 近代中国的改良思潮一、改良概说二、近代中国改良特点综述三、近代中国改良发生的背景四、近代中国改良的理论与思想基础五、早期官僚知识分子的改良主张六、洋务派的改革七、维新派的改良主张八、最后的改良——晚清新政九、中国近代改良思想简要评说第九讲 中国的革命思想一、革命思想概说二、中国古代的革命思想三、中国近代的革命思想四、革命派与改良派关于“革命”的争论五、中国革命思想简要评说
《法经》实际上是一部法律文件，是集“诸国刑典”编纂而成，是中国历史上一部较为完备的法典。可惜这部书今已失传，但《晋书·刑法志》有所记载：李悝“以为王者之政，莫急于盗贼，故其律始于《盗》、《贼》，盗贼须劾捕，故著《网》、《捕》二篇。其轻狡、越城、博戏、借假、不廉、淫侈、踰制，以为《杂》律一篇，又以《具》律，具其加减。是故，所著六篇而已，然皆罪名之制也。商君受之以相秦。汉承秦制，萧何定律除参夷连坐之罪，增部主见知之条，益事律《兴》、《厩》、《户》三篇，合为九篇”。据此可知，秦汉以后的法律大抵是祖述李悝的。吴起，生年不详，死于公元前381年。战国卫国人，《史记》有其《传》。吴起善用兵，史家将其与春秋末期的孙武并列，合称“孙吴”。吴起著有兵书，可惜兵书早就失传。吴起早先一度在鲁国为将，立有战功。后来人魏，加入李悝的变法行列。他在魏国改革兵制，将兵守地，多有战功。魏文侯死后，他因受到魏武侯亲信的排挤，由魏人楚，被楚悼王任为令尹（相当于宰相），主持变法。但是主持变法时间不长，楚悼王死，在楚悼王殡尸未葬的情况下，不满于改革的贵族就发动了政变，射杀吴起于悼王尸体之上。据《说苑·指武》篇记载：吴起在楚国变法的基本原则是“损其有余而继其不足”。吴起还认为，楚国之所以削弱，其原因在于“大臣太重，封君太众。若此，则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也”。（《韩非子·和氏》）因此，吴起主张废除旧贵族的世卿世禄制度，具体做法是：取消封君三世以后子孙的爵禄，降低官吏的俸禄，“罢无能，废无用”（《战国策·秦策三》），裁汰冗官冗员，把节省下来的开支用于“抚养战斗之士，要在强兵”（《史记·孙子吴起列传》）；针对楚国地广人稀的特点，吴起又“令贵人往实广虚之地”（《吕氏春秋·贵卒》），即强迫一部分贵族疏散开荒，以此来促进农业生产，增强国力。这使得这些平日骄奢淫逸的贵族狼狈不堪。因此，史称吴起为“刻薄少恩”。另外，吴起主张“明法审令”，大力推行“私不害公，馋不蔽忠，言不敢苟同，行不敢苟容，行义不顾毁誉”（《战国策·秦策三》）的法治，大力整顿楚国吏治，纠正以私害公的不正之风。同时，坚决禁止纵横游说之士，“破横散纵，使驰说之士无所开其口”（同上）。从这些材料综合来看，应该说，吴起的确是位地道的法家人物。慎到，战国时期赵国人，生年不详，死于公元前315年。班固在《汉书·艺文志》中说他“先申、韩，申、韩称之”。据《史记·孟子荀卿列传》记载，慎到曾游于齐国的稷下学宫，在那儿做过讲学和研究工作。据《史记·田齐世家》记载：慎到在齐国同淳于髡、田骈、接子、环渊等七十六位有较高名望的人，“皆赐为上大夫，不治而议论”。又据《战国策-楚策》说：楚襄王为太子时，曾质于齐，而慎到为其“太傅”，是楚襄王的高级谋士。
《中国政治思想史九讲》：21世纪政治学系列教材
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江荣海是北京大学政府管理学院教授，博士生导师，原来政治学与行政管理系党支书。专长是中国政治思想史，研究精深，这是最新的教材，推荐参阅。
书是好书。脉络清晰，分析入理。但也偶有编凑之处，甚至有瞎说的地方。编辑也不够严谨，有的章节有些错字（引用古文的校订且不谈）。不知为何没有关于墨家思想的章节。跟历代封建王朝一样，把墨子给忽略了。不知老先生上课时是否能讲到墨子。